문명의보고라틴아메리카대륙에서
펼쳐지는아시아계종족의삶,
그속에서발견하는그들의성공노하우
오늘날브라질의일본계,페루의중국계,멕시코의레바논계,아르헨티나의유대계는라틴아메리카에서가장두드러지는4대소수종족으로꼽힌다.이들은각국에서정치적·경제적·문화적으로다양한영향력을발휘하며자신들의존재감을드러내고있다.
‘라틴아메리카’,그리고‘아시아계’라는조금은다른색채를지닌두대상이만난것처럼‘브라질’과‘일본’,‘페루’와‘중국’등서로다른개념들이하나의짝을이루어고유명사처럼쓰이고있는현상을우리는어떻게설명할수있을까?『라틴아메리카의아시아계』는이의문점에서시작한다.그리고여전히소수종족으로분류되는그들이광활한대륙에서제목소리를낼수있는이유를찾아서,라틴아메리카각국으로이주한아시아계의다양한종족을세분화해(아랍계,유대계,동아시아계)종족별로정착과정을살펴보고,현지에서이루어진그들의성공을고찰하며,이를통해그들의특별한성공방식을도출한다.
단순한디아스포라연구를넘어,아시아에서시작해라틴아메리카로이어지는대장정의역사에서발견하는그들의성공이야기를통해우리는또하나의피에리아의샘물을맛볼수있다.
광활한라틴아메리카대륙에서아시아계를발견하다
편견과박해를넘어성공신화의주역이되기까지
비아시아권지역에서‘아시아’는여전히미지의대상이다.세계화시대라는전지구적현상에도불구하고서구에서아시아는여전히생경한개념이며그에비례해이질적인인상을불러일으킨다.아시아인에대한편견은전과다름없으며,그들은여전히인종주의의첫번째대상으로지목된다.이와같은현상에실재해있는아시아계이민족은어느지역에서도다수를차지하지않는경우가대부분이다.그들은여전히각국에서‘소수종족’이라는지위를차지하고있으며,사정에따라서는결코중첩되기어려운‘이방인’으로다루어진다.
필자가말하는‘아시아계’의정의도이와같은맥락을따른다.이책에서필자가다루는‘아시아계’종족은라틴아메리카의주된종족인유럽계기독교도백인,원주민,아프리카계,그리고그들사이의혼혈인이아닌아시아에뿌리를둔또다른종족을모두의미하는포괄적개념이다.이들을하나로묶는공통점은아시아에뿌리를두었다는것외에기독교도백인이지배하는라틴아메리카에서소수이민자그룹으로서‘치노(chino)’또는‘투르코(turco,터키인)’로불리며배척받아온비주류였다는점이다.
그렇다면오늘날세계무대에서아시아계는어떤종족으로인식되고있는가.아시아계는소수종족임에도불구하고곳곳에서다양한모습으로주목받고있다.이를테면최근의미국대선에서그들은캐스팅보터(castingvoter)로떠오르며종족자체로서존재감을드러내기도했다.라틴아메리카로범위를한정해보면,페루에서는일본계대통령이배출되기도했으며,멕시코정치영역에서레바논계가막후영향력을행사하는것은이미고착화된현상이다.이외에도많은국가에서다양한아시아계종족들이정치,경제,문화등영역에서지금이순간에도놀라운성공신화를이루고있다.
왜우리는지금라틴아메리카의아시아계에주목하는가?
아시아계종족의정치적·경제적·문화적성공요인을탐색하다
우리가이들에게주목하는것은최근라틴아메리카에서아시아계종족의정치적·경제적·사회적·문화적영향력이인구비중에비해매우크게성장하고있기때문이다.브라질의일본계,페루의중국계,멕시코의레바논계,아르헨티나의유대계는오늘날라틴아메리카에서가장영향력이큰4대비유럽계소수종족으로간주된다.아랍계,유대계,중국계,일본계,한국계등아시아에서기원한종족들은수적으로절대적열세임에도불구하고유럽계기독교도백인이지배하는라틴아메리카사회에서그들특유의민족성을살리고,최근의정치적·경제적변화를적절히활용하면서놀랄만한성공을거두었다.나아가,이들이음식,예술등라틴아메리카문화다방면에미친영향도결코작지않다.
필자는아랍계,유대계,중국계,일본계,한국계를각각의고유문화적공동체로간주한다.그리고이들종족이라틴아메리카주류집단의편견과박해에어떻게대응해왔는지,현지문화에어떻게동화되고또자신들의고유문화를유지해왔는지,시대적변화를어떻게자신들의것으로만들어가는지등을살펴본다.즉,라틴아메리카라는공통의조건아래,아시아계종족들각각의특별한성공방식을분석한다.이를위해필자는책에서대장정의역사를전개하고있는데,그들이이주할수밖에없었던다양한이유부터이주규모까지,현지에서의정착과정부터동화되기까지,나아가오늘날그들의다양한삶의형태까지등수백년전의이민1세대부터21세기후손들의삶의방향까지구체적으로밝히고있다.
라틴아메리카다문화주의연구의새로운틀
단순한디아스포라연구를넘어사회과학적종족연구의가능성을제시하다
이책은라틴아메리카의이해를위해필수적인데도지금까지다른큰주제에밀려국내연구자들이전혀관심을가지지않았던주제를다룬다.필자는지금까지라틴아메리카다문화주의연구에서아시아계소수종족에대한연구는거의주변적이었으며지속적이지않았다고말하며라틴아메리카에서아시아종족에대한연구가부재한이유를본질적으로아시아자체에대한라틴아메리카의명백한무관심에서찾고있다.
『라틴아메리카의아시아계』는단순한디아스포라연구를뛰어넘는다.이책은어떻게소수종족이주류문화와소통하여정치적·경제적으로성공을거두었고나아가사회적·문화적으로영향을미치게되었는지를살펴보는데중점을둔다.그리고이를통해라틴아메리카,그리고다문화주의에관한기존의연구에서보여준단순한이민사,정체성탐구라는다소한정적이고반복적이었던주제의저변을넓혀앞선연구들이보여주지못한다른차원을제시한다.결과적으로이책은문화적차원의인문학적종족연구를넘어정치적·경제적현실과밀접히연결된사회과학적종족연구의가능성을드러낸다.
『라틴아메리카의아시아계』는크게아랍계,유대계,동아시아계로나뉘어3부로구성되어있다.제1부는아랍계를레바논계와팔레스타인계등으로더욱세분화해각국에서이루어지고있는그들의활동을집중적으로소개한다.제2부에서는아르헨티나,브라질,멕시코를근거지로삼은유대계의성과를살펴보고,제3부에서는동아시아계에속하는일본계,중국계를비롯해한인의삶을조명하고있다.
책속으로추가
페루는라틴아메리카국가들가운데일본의최초수교국이자처음으로일본인이민자를받아들인나라다.또한1924년일본인의브라질이민이본격화되기이전라틴아메리카국가가운데일본인이가장많이이민한나라이기도하다.현재페루의일본계이민자수는약9만명으로라틴아메리카에서브라질다음으로많다.비록1980년대이후젊은세대상당수가모국인일본으로건너갔지만,페루에는여전히일본계의핵심세력이남아있다.인구비중뿐만아니라사회다방면에서그들의영향력은작지않다.이민역사가100년이넘는시점에서페루의일본계는경제적부상뿐만아니라사회전반에적극적으로참여하고있다.특히스포츠,문학,미술같은문화분야에서두각을나타내며,정치참여도활발하다.이는라틴아메리카에서가장반일감정이컸던페루에서이룬성과이기때문에더욱의미가있다._356쪽,‘제11장후지모리대통령이후주요정치세력이된페루의일본계’
많은태생적중국인이1959년카스트로혁명이후쿠바를떠났고,남아있는사람들은대부분혼혈을이루었기때문에현재쿠바에거주하는태생적중국인수는수백명에불과하다.그런데도카리브국가,특히쿠바에서중국인의유산은결코적지않다.무엇보다주목할만한것은중국인이쿠바의인종다양성에미친영향이다.현재쿠바에는중국인의피를물려받은중국계수가약11만4240명정도로추정되지만,많게는쿠바인의약25%가많든적든중국인의피를가지고있다고말해진다.중국인의이러한존재감때문에마카오출신중국인후손으로쿠바의유명작가인세베로사르두이(SeveroSarduy)는쿠바를형성한세축으로스페인,아프리카,중국을지목하기도했다._408~409쪽,‘제13장라틴아메리카최다쿨리유입국쿠바를중심으로,카리브국가의중국계’
라틴아메리카에서한국인의이민은같은아시아계인아랍인,유대인,중국인,일본인에비해훨씬늦게시작되었다.다른아시아계의라틴아메리카이민역사가최소100년을넘은것에비해한국인의이민역사는이제겨우50년이되었을뿐이다.이민자수도그들에비해상대적으로적다.그런데도아르헨티나,브라질등에서한국인은짧은시기에경제적으로가장성공한이민자그룹으로분류된다.브라질에서한인은봉제업을기반으로한의류사업을통해‘봉헤치루(BomRetiro)의신화’를이루었고,아르헨티나에서는대표적인의류상권인온세(Once)와아베자네다(Avellaneda)구역을장악해‘한인현상(feno??menocoreano)’을만들어냈다.사실상이제한인은유대인과아랍인에이어섬유업의생산과판매를지배하는종족이되었다.브라질과아르헨티나에서이룬한인의경제적성과는가장짧은기간에이루어졌다는점에서다른어떤이민자종족에비해성공적인결과였다고할수있다._440쪽,‘제14장라틴아메리카의마지막아시아계이민자,브라질과아르헨티나의한인’
한종족의사회통합문제는단순히이민역사의길고짧음과연관되지않는다.사회통합에중요한요소로작용하는것은각종족의문화적특성이다.예를들어출신지별정체성을강조하는아랍계는국가로서의민족적정체성이강하지않았기때문에내부단합은강력하게유지되었지만현지사회에쉽게통합되었다.종교적정체성을강조하는유대계는아랍계와같이국가적정체성은약하지만종교적으로배타적성격이강해아랍계보다통합이쉽지않았다.한편영토적·민족적정체성이강한한국인은이주후에도고국과지속적으로관계를가지고접촉한다.이러한한인의강한민족성은현지사회와통합하는데가장큰걸림돌이되었다._465쪽,‘제14장라틴아메리카의마지막아시아계이민자,브라질과아르헨티나의한인’
