성서의 처음 역사

로버트쿠트

대표작으로『신명기역사』이/가있다.

1.성서의처음역사란?
2.네가지이야기
3.왕실역사
4.이스라엘은누구인가?
5.기회가찾아오다
6.다른이름을지닌실제인물
7.특권의문제
8.하나님의특권과인간의특권
9.왕실의사고방식
10.강우농업의시작
11.에덴의동쪽
12.새로운접근
13.두종류의왕실
14.하나님이인정한출생
15.“배우자를주십시오”
16.동생이이기다
17.스스로성공하는사람
18.유다의탁월성
19.에덴의서쪽
20.그것은자루에들어있다
21.노예가된베두인들
22.완고한마음
23.위대한탈출
24.누가지도자인가?
25.그곳에도착하기까지
26.축복의승리
27.무엇이다른가?
28.함축된의미들
부록:다윗시대에작성한J

1.머리말
성서는야훼하나님의계시에의하여쓰였으며따라서처음부터끝까지단하나의오류나모순도없다고하는말을흔히들을수있다.그런데막상성서를펼쳐서읽어보면기대와는달리맨처음부터서로상반되는이야기가나와서당혹감을느끼지않을수없다.성서는야훼하나님이천지를창조한이야기로부터시작하는데,그이야기가서로다르다.즉창세기1장부터2장3절까지의천지창조이야기와2장4절부터시작되는창조이야기가완전히다른스토리로전개되는것이다.또창세기에서는아브라함등여러사람이야훼의이름을잘알고있으며대화중에야훼의이름을자연스럽게말하고있다.그리고창세기4장26절에서는“셋도아들을낳고그의이름을에노스라하였으며그때에사람들이비로소여호와의이름을불렀더라”(?개역개정성경?)라고한다.그런데출애굽기6장2~3절(?개역개정성경?)에는갑자기이런말이나온다.

하나님이모세에게말씀하여이르시되나는여호와이니라(2절)
내가아브라함과이삭과야곱에게전능의하나님으로나타났으나나의이름을여호와로는그들에게알리지아니하였고(3절)

여기에서보면야훼하나님이모세에게처음으로자신의이름이야훼임을알려준것이고,따라서그이전사람들은하나님의이름을몰라야맞을것이다.그러니창세기를읽은독자들은당혹스럽지않을수없다.

2.성서비평학의대두
이런예는일일이열거하기도어려울정도로많다.전통적으로구약성서의처음다섯권을모세가쓴것으로보고모세오경이라고일컬어왔는데,오경을실제로모세가하나님의계시를받아서혼자썼다면이렇게앞뒤가모순되는내용이들어가지는않았을것이다.그래서이미중세시대부터조심스럽게오경전부를모세가쓴것같지않다는의문이제기되어왔다.예컨대신명기의마지막여덟개절에있는모세의사후장면같은경우모세가썼을리없을것이다.그렇지만중세에는가톨릭의권위가너무도강력하였기때문에그런의문이큰목소리를내지는못하였다.그러나계몽주의의여파로그러한제약이풀리게되면서비로소현대신학(성서비평학)이태동하게되었다.구약성서의경우성서비평학이등장한것은계몽주의와과학혁명,히브리어를비롯한고대중근동언어에대한지식의증대,고고학적발견등에힘입은것이다.성서비평학의발전과정에서19세기후반에는독일의신학자그라프와벨하우젠이이른바문서가설(documentaryhypothesis)을제기하였다.문서가설은구약성서의처음다섯권을모세가쓴것이아니고,수백년동안J,E,D,P등의문서로전승되어오던것을기원전5세기경에서기관들이하나로편집하여오늘날의성경이되었다고하는이론이다.여기에서J는독일어Jawhe의첫자를딴것으로서신을Jawhe(야훼)라고일컬은데서온이름이다.다음으로E문서는Elohim의첫자를딴것인데,신을Elohim(하나님)이라고일컬은데서온이름이다.P는Priestlydocument(제사장문서)의첫자를딴것이고,D는Deuteronomy(신명기)의첫자를딴것이다.처음에하나의가설로제기되었던문서이론은그뒤더욱발전하여현대신학계의주류이론으로자리잡게되었다.많은새로운비평방법이개발되어문서설의부족한점을보완하거나대체하였지만,그럼에도여전히대부분의학자들은문서설의기본적인관점을수용하고있는것이다(브리태니커백과사전2016년판,“BiblicalLiterature”항목중에서소항목‘Thedocumentaryhypothesis’부분참조).

3.성서비평학에대한세가지입장

서양기독교에서성서비평학을대하는입장은크게다음세가지로나누어볼수있다.

(1)결별모델(근본주의모델)
근본주의모델은성서비평학이‘성서가하나님의계시에의한것으로서오류나모순점이전혀없다’고하는전통적인믿음을붕괴시키는것으로보고현대신학과결별하는입장이다.중세시대에는성서무오설(聖書無誤說)이도그마(dogma,수학의공리처럼증명이불필요한자명한진리)로받아들여졌고,신학은이러한도그마를정당화하는호교론(護敎論)적학문이었다.그런데현대신학이이런도그마를부인하게되자그것과결별한것이다.
이러한근본주의적입장은고대나중세의세계관이나우주관과는잘어울리는것이었지만,현대인들의세계관이나우주관과는어울리기어려워서그입지가좁아지고있다.특히solascriptura(솔라스크립투라,‘오직성서로’라는뜻의라틴어로서루터종교개혁의표어중하나)에입각하여성서를자세히읽으면읽을수록상호모순되는부분을인식하게되는역설적상황이다.사실중세시대에성서무오설이힘을가질수있었던것은보통사람들이성서를읽지못했던것도중요한이유중하나였다.(중세시대에서양에서는라틴어로쓰인성서를배타적으로사용하였고또가격이너무비싸서보통사람은성서를읽을수없었기때문에사제들이들려주는말을그냥받아들일수밖에없었다.)또근본주의모델은성서를깊이있게읽으려고하는현대인들에게불필요한정신적부담을너무크게줘서성서읽기를어렵게만든다.‘노아의홍수’나‘출애굽당시에바다가갈라졌다’는것을문자그대로믿을현대인이얼마나되겠는가?더욱이성서에대한고고학적연구의성과가쌓여갈수록성서에기록된사건중많은것이정확한역사적기록이아니라고밝혀지고있기때문에더욱그러하다.그럼에도성서에기록된것을전부정확한역사적사실로믿어야만성서를제대로읽는것이라고한다면현대인들이성서를읽기는어려울것이다.나아가서성서시대나그이전시대의중근동언어로쓰인여러문헌들이발견되고해독됨으로써성서에기록된많은사건들이성서에특유한것이아니라당시의중근동문화에널리유포되어있었음이밝혀진것도근본주의모델의입지를좁히고있다.

(2)자유주의모델
이입장은현대신학의성과를전폭적으로수용하여성서를인간세계의역사적,사회적,문화적산물이라고생각하는입장이다.이입장에서는성서를다른책들과본질적으로다르지않다고본다.비기독교인이성서를읽는다면자유주의모델이가장편안하게느껴질것이다.그런데기독교인의입장에서는자유주의모델이계시종교로서의기독교의정체성에반한다는느낌을갖게하고따라서뭔가소중한것을잃어버렸다고생각하는사람이많을것이다.

(3)대화모델(복음주의모델)

이입장은성서가인간세계의역사적,사회적,문화적산물이지만그중심에는신의계시가있다고생각하는입장이다.이입장에서는현대신학이종교적믿음을더욱깊고풍부하게해준다고생각한다.그리고성서를더욱깊이,그리고올바르게이해하기위해서는성서에대한역사비평적탐구가필수적이라고생각한다.이입장에서는현대의과학지식이나성서에대한역사적,고고학적,언어학적연구의성과를적극적으로수용하면서도계시종교로서의정체성을지켜나가고자한다.이모델은현대인들이성서를편안히읽을수있게해주면서도종교적정체성을유지할수있게하는것이큰장점이다.또종교간의대화도가능하게해준다.근본주의모델에의하면종교간의대화는별의미가없을것이다.

(4)본서의입장
본서는대화모델에입각하고있는데,성서학자인로버트쿠트교수와목회자인미국장로회소속의데이빗오르드목사가공저했다고하는것은그입장을단적으로보여준다.[두저자는대화모델에입각한IstheBibleTrue?(우리나라에서는?성서이해의새지평?으로번역됨)라는책도공동으로저술하였다.]즉,이책은저명한신학자와목회자의대화와협력의산물이다.

4.본서가보는J,E,D,P문서와정경화과정

본서의저자쿠트교수는고대히브리어뿐아니라고대중근동언어에정통한학자로서,본서에서성서의처음모습을재구성함으로써성서의원래저자가무엇을말하려고하였는지를독자들에게전달하려고한다.

(1)J문서와그핵심사상
J문서는네문서중가장먼저성립한문서로서성서에서가장유명한사건들(아담과이브가뱀의유혹으로선악과를따먹은일,가인의아벨살해,노아의홍수,바벨탑이야기,소돔과고모라의멸망,요셉이이집트에노예로팔려갔다가총리가된일,출애굽사건등)을망라하고있으므로가장흥미로운부분이다.
J문서에서일관된주제는하나님의인간창조원리에순종하는자와거역하는자간의갈등과충돌그리고그에대한하나님의개입이다.그런데저자는J문서의절정은,즉하나님의창조원리에순종하는자와거역하는자간의충돌이최고조에달하는지점은출애굽사건으로서이사건을통해서야훼하나님이보여주는강제부역의부정이야말로J문서의핵심으로서,이스라엘민족의정체성을이루는것이라고본다.다시말해이스라엘나라의헌법제1조가바로강제부역의부정이다.인간을노예로만드는강제부역은하나님의인간창조원리에대한반역으로서살인과마찬가지이다.이집트노예감독관을살해한모세를하나님이자신의대리인으로선택한것도인간을강제부역의노예로삼는것은살인이나마찬가지이기때문이다.탈리오의법칙(lextalionis,동해보복의원칙)에의하면살인은살인이나살인과동등한범죄에대한보복일때에한하여정당화될수있다.저자가J문서를다윗시대에다윗왕실의서기관에의하여쓰였다고보는것도다윗왕이이런정체성에충실하였고,다윗왕의아들인전제군주솔로몬시대에는이미이런정체성이무너졌다고생각하기때문이다.즉J문서는다윗왕의즉위와그의통치를정당화하기위한목적으로쓰였다고보는것이다.J문서에의하면인간을강제부역시키는것은야훼하나님이인간을창조한목적에반한다.바벨론신화에서는하급신들이힘든노동을하면서괴로워하다가인간에게힘든노동을시키고신들은그힘든노동에서해방될목적으로인간을창조하였다고한다.그러나성서에서는인간이힘든노동을하도록창조된것이아니다.성서는고대중근동의신화로부터많은영향을받았고그신화들을차용하였지만,그것을그대로받아들인것이아니라자신들의종교적목적에맞게변용시켰다는것을알수있다.

(2)E문서:솔로몬의위헌적행위와여로보암의혁명
이처럼다윗왕은이스라엘의정체성에충실하려고하였지만,그를이어왕이된솔로몬은전제군주로서백성들을강제부역에동원하였다.즉솔로몬은이스라엘나라의정체성에반하는위헌적인행위를한것이다.이에많은백성이여로보암을중심으로하여강제부역에반대하는혁명을일으키고이것은솔로몬사후르호보암시대에북왕국이분열하는것으로나타난다.이여로보암의혁명을옹호하는역사가바로J를잇는E문서인데,이것은쿠트교수의다음저서인InDefenseofRevolution:TheElohistHistory(?혁명옹호의역사;엘로히스트역사?)에서설명이되고있다.이처럼E문서는J문서를이어받으면서거기에새로운상황에맞는내용을첨가한것이기때문에J문서와E문서를명확히구별하는것은어렵고,그래서둘을합쳐서JE문서라고도한다.학자들중에서는E문서의독자성을부정하는사람들도있는데,저자는E문서의독자성을인정하는입장이다.

(3)D문서와P문서그리고정경의성립
D문서는기원전7세기말유다왕국(남왕국)의왕요시야시대에성립한문서로서,요시야왕은당시이스라엘의종교에이민족의종교가섞여들어와혼란스러웠던상황에서과감하게종교개혁을추진한왕이다.이처럼요시야왕이종교개혁을추진하면서이스라엘의율법을재천명하였는데,성서의신명기(Deuteronomy)는율법을재천명하였다는뜻에서붙여진이름이다.P문서는북부의이스라엘왕국이아시리아에게망한데이어남부의유다왕국마저기원전6세기초반에바벨론에게망하고백성들이바벨론으로끌려가면서제사장들이유일한권위로남은상황에서그제사장들이기록한문서로서,특히제의와안식일에깊은관심을나타내고있다.이러한네문서가기원전5세기경에페르시아의지배하에서친페르시아성향의서기관들에의하여편집되고정경화되어오늘날의성서의모습을하게된것이다.그래서성경에는페르시아에대하여나쁘게말하는내용이한마디도없다.

(4)각문서의상이점
성서의오경에모순된내용이나오는것은성서의형성과정을살펴보면자연스럽게이해가된다.서로다른문서의내용이한데편집되었기때문에그러한현상이나타나는것이