불교와 이슬람, 실크로드에서 만나다 (양장)

요한엘버스커그

저자:요한엘버스커그
텍사스SMU(SouthernMethodistUniversity)의역사학교수(DedmanFamily석좌교수).연구분야는중국과내륙아시아의교류사로,중국명·청대(代)교류사,투르크및몽골인의불교사,내륙아시아문명교류사,내륙아시아환경문제등을다룬논서들이있고,전근대내륙아시아어문서를번역하기도했다.
주요저서에TheBuddha’sFootprint:AnEnvironmentalHistoryofAsia(2020),BuddhismandIslamontheSilkRoad(2011),OurGreatQing:TheMongols,Buddhism,AndtheStateinLateImperialChina(2006)등이있다.

역자:김인성
런던대학교아프리카아시아연구원(SOAS:SchoolofOrientalandAfricanStudies)의연구교수이다.2008년SOAS미술사학과에서학부를시작하여물질문화측면에서중세한국과이슬람세계의교류관계를탐구했고,2017년박사학위를받았다(학위논문“IslamicMaterialCultureinMedievalKoreaandItsLegacy”).졸업이후학술발표와논문을통해같은주제의연구를이어오고있으며,현재이슬람문화권뿐아니라당대유라시아문화일반과의관계에서한국문화를조명하는연구를하고있다.한국연구원의후원으로『중세한국,이슬람문화와만나다(가제)』(2024)가출판될예정이다.
미술사를전공하기전,이화여자대학교영어영문학과에서학부를시작하여1991년존밀턴에관한연구로박사학위를받았다.관련출판물로는『영어의숲을여행하다』(2011),『시인의자리를찾아서:김인성의영국문학기행1』(2005),『소설가의길을따라:김인성의영국문학기행2』(2005)등이있고,대표적인역서로는『역사속의페미니스트』(개정판2007,1998),『더이상어머니는없다:모성의신화에대한반성』(개정판2018,2002)등이있다.

한국어판저자서문
서론

제1장접촉
구원(救援)의경제/변화하는무역네트워크/새로운시대,새로운아이디어/이슬람의도래/불교도와무슬림통치

제2장상호이해
초기무슬림의관점/불교-무슬림분열/다른무슬림,다른불교도/불교의반응

제3장우상숭배
역사적배경/몽골,불교,이슬람/라시드알딘과불법/몽골의시각문화

제4장지하드
수수께끼를푸는여섯조각/폭풍전의고요/에센칸과불교로전환/최전선에서의상호작용/종교,정치그리고불관용(不寬容)

제5장할랄
역사적,법적전례/당신이무엇을먹었는가가당신을결정한다/이슬람과청왕조/인잔나쉬와이슬람문제

결론

불교와이슬람－거대한두전통의
만남과충돌,그리고이해

많은점에서모든종교는동일하다

2001년탈레반이바미안석불을폭파하는사건이벌어졌다.뉴욕의메트로폴리탄박물관에서석불을사겠다는제안도했고,구미각국에서석불보존운동을벌였음에도불구하고천년이상보존되어있던거대한석불이순식간에파괴되고말았다.세계각국이이슬람권역의저급한문명파괴행위에분노를터트렸고,다시한번이슬람의배타성과그문화의무지몽매함이성토대상이되었다.그러나잊지말아야할것은그석불은바로아프가니스탄이라는무슬림국가에서천년이상유지되어왔던유물이라는사실이다.탈레반의파괴가있기전까지서방국가들이그석불에유별난관심을가지지않았던동안그곳의무슬림들은종교를빌미로불상을파손하지도않았고,그존립을거래의대상으로사용하지도않았다.바미안석불은이런점에서무슬림과불교도의접촉의역사를증거하면서동시에우리시대의정치화된문명충돌현장을상징한다.

불교와이슬람의만남에대한이해와오해

이책은펜실베이니아대학교출판부에서나온BuddhismandIslamontheSilkRoad(2010)를번역한것이다.저자요한엘버스커그는텍사스SMU대학교의역사학교수로,일찍부터불교와이슬람이라는두거대한종교전통의만남에주목하여지속적으로관련연구물을발표해오고있다.

엘버스커그교수의책은불교와이슬람이완전히별개의현상으로서아무런접점도없다고막연하게단정하는우리의상식에재고를권한다.이를위해그는주요한사례를들어불교와이슬람의만남이실제로어떻게진행되었는지역사적변모를보여준다.물론이책에서저자가말하는불교와이슬람은교리,이념,이상이아니라그러한종교적표현이현실에적용되었을경우를가리킨다.불교나이슬람뿐아니라기독교나유대교,힌두교등어떤종교라도이세상에서번성하려면신자들의기도와경건한헌신이상이필요하다.‘구원의경제(economyofsalvation)’라는용어가말해주듯종교는평화와위로,죽음너머의안식을보장하는대가로신도들의경제적기여를요구하고,신도들은현실적으로강력한세력을구축한종교집단에소속됨으로써자신의영달을도모하는‘영적자본(spiritualcapital)’을획득한다.저자가이책에서거듭불교와이슬람이크게다르지않다고강조하는것은이러한현실태로서의종교양상을말한다.

이와같은배경에서저자는불교-이슬람교류사를조명하는공간으로인도나아라비아반도에서시작하지않고,‘실크로드’로알려져있는교역지역,즉아프가니스탄에서몽골리아까지뻗어있는드넓은내륙아시아에초점을맞추고있다.따라서이책에서말하는‘불교’,혹은‘대승불교’는동아시아의선불교가아니라내륙아시아교역의중심지역할을하면서거란,몽골,만주족등북방유목민족의정신적지주역할을맡았던티베트의불교,즉‘밀교’혹은‘탄트라불교’를지칭한다.한국을포함한동아시아의선불교는사실상이책의논의대상이아니다.

시간적구성역시불교나이슬람이형성되는초기과정이라든가자체내교리논쟁부터종말론까지이어지는가상적인체계가아니라7세기중엽부터19세기까지기간동안이두전통의상호작용을다룬다.각장은연대순으로배열되는데,7세기중반이슬람이등장하면서기존의교역로를지배하던불교세력과어떤식으로조우했는지,어떻게서로를이해하고오해하면서갈등과적대로이어지고그와중에도화해를모색하려고시도했는지,내륙아시아도그강역(疆域)에두었던청나라말기까지의사례를다룬다.

모든종교는이세상의현실을담는다

엘버스커그교수의책은그세부적인내용못지않게불교와이슬람이라는두줄기거대한전통,지금까지결코교차점이없다고단정지어졌던두전통을하나의주제로모았다는사실만으로도교류사나문화사연구에서큰업적이다.1,2차세계대전이래유럽에서는기독교인의숫자가현저하게줄어들면서문을닫는교회가급증하고있다.그에비해서양인불교도의숫자는조용하지만꾸준히늘고있다.한국역시변화를겪었는데,기독교는6·25전쟁이래눈부실정도로확산된반면불교는사찰이국토곳곳에흩어져있음에도불교도의숫자는예전에비해줄어들었다.그런데이러한변화에도불구하고전통과역사의힘은끈질기고강력하다.유럽의시간은여전히기독교회의행사로규정된다.종교적의미에서뿐만아니라일상의시간을지배한다는점에서크리스마스가새해첫날보다중요하게여겨지는것이한예이다.이렇게보면서구에서불교와이슬람은둘다낯선전통이다.단지이슬람은지리적으로서구와근접해있고,역사적으로접촉과충돌이잦아서구인에게불교보다가까울뿐이다.엘버스커그교수가이두가지외부전통을다룰수있었던것은다양한문화에대한그의오랜관심과그러한관심을학술적으로표현하고다듬을수있는열의와끈기가있었기때문이라고본다.

그가처음책을냈을때만해도바미안석불파괴사건이큰이슈였는데,2023년이저물어가는지금우리에게익숙한이슬람은하마스로바뀌었다.이제는무슬림과불교의대립보다유대교와기독교가이슬람과대립하는모양새가추세인시대다.엘버스커그교수의주장대로라면모든종교는이세상의현실을살아간다는점에서크게다르지않다.자신의경제적,정치적이익을추구하고교리상평화를외치지만이익을선점하기위해서폭력을조장하고불사한다.저자는이책의‘한국어판서문’에서도밝히고있듯이잘못된‘이야깃거리’에넘어가지말고‘나무보다숲’을보자고권한다.

각장의내용

제1장에서는약700년부터1000년경에이르는시기,무역이라는관점과종교적사상및경제체제간의연관성을통해불교도와무슬림간의초기접촉의양상을탐색한다.제2장역시같은기간을다루지만‘구원의경제’를넘어서이두전통이어떻게서로를이해하려고노력했는지사례를통해그방법을알아본다.제3장에서는제1장과제2장에서다루었던시대를넘어소위‘팍스몽골리카(PaxMongolica)’라고알려진1100년부터1400년경까지의몽골제국기를배경으로한다.무슬림을통해헬레니즘의기술적,의학적지식이티베트를중심으로내륙아시아까지전파되었는데,이보다훨씬중요한불교-무슬림상호작용의사례는우상숭배라고지탄받았던불교문화의“지극히시각적인전통”이무슬림의예술생산에영향을남겼던것이다.이에비해제4장에서는몽골제국이사라진이후,1400년경부터1650년경에이르는시기에이두전통에점점더거리가생기면서,불교세계와무슬림세계사이에갈등이야기된경위를알아보고,급기야‘지하드’라는개념의충돌이등장하는정치적,경제적배경을소개한다.마지막으로제5장에서는불교도와무슬림이하나의왕조아래모였던청나라(1644~1911년)에서‘먹는다’는지극히일상적인활동이어떻게종교논쟁으로비화되고정치쟁점화되었는지살펴본다.사실‘할랄’의문제는청나라에만해당되지않고기독교와이슬람이크게충돌했던이베리아반도나이탈리아에서도발견되는데,지금까지중국의무슬림이겪고있는문제의근간을이루기때문에청나라사례가유독중요하다.