「존재와무」를읽기전에인간실존을논하지말라!
‘인간은최후에야비로소인간이되는것이며,
인간은스스로만들어나아가는것이다,’
인간은세상에던져졌을때에는아직아무것도아니다.
스스로자신을만들어나아가면서
자신이무엇인지를정의해나아가는존재인것이다.
사르트르는누구인가?
20세기를대표하는프랑스철학자,문학자사르트르.그는젊은시절독일에유학하여후설과하이데거의강의를듣고현상학에서자극을받았다.제2차세계대전이끝나고잡지〈현대〉를창간하여,실존주의자로서문학이나사상의세계적지도자가되었다.뒷날공산주의에접근하여,문학자의정치참여를역설하고스스로실천했다.소설「구토」,희곡「악마와신」,논저「존재와무」「변증법적이성비판」등세계문학철학사상주옥같은명저들을남겼다.
우리들은어떤존재의본연의모습을하고있는것일까?이문제에몰두하는사르트르는하이데거의물음을계승하면서도,하이데거를극복하려고진력했다.박학하고다재다능했던사르트르는존재론과우리들의현실,즉자기기만,수치,욕망,무관심,유혹,연애등의문제를돌파하고,우리들에게존재에대한물음을던지고있다.
「존재와무」란무엇인가?
사르트르는위대한저서「존재와무」를저술했다.이표제의의미는‘물체와의식’이다.
「존재와무」의서론제목은「존재의탐구」로되어있는데,여기서우리들은그가존재의탐구자로불렸던하이데거를계승하고있다는것을알수있다.
이서론에서사르트르는하이데거의현상학을받아들여서,“현상은본질을숨기고있지않고,본질을보여주고있다”고말한다.우리들은사물의본질은배후에숨겨져있다고생각하는경향이있지만,사르트르는이것을부정한다.
돌멩이같은사물은그저그것자체로있을뿐이며아무것도느끼지못한다.돌멩이에의식이없는것은누구나인정할것이다.아무것도의식하지않고그저‘있을’뿐이다.이러한존재를‘즉자존재’라고한다.
그에대하여인간은‘대자존재’이다.‘대자’란의식이라는것이다.인간은의식과함께있는존재이며,또한자기자신을대상화하는존재이다.그렇게되면인간은돌멩이처럼편하게존재할수는없게된다.
의식은언제나무언가에대해의식함으로써의식되는것과의사이에끊임없이틈을만든다.왜냐하면내가무언가를의식하는것은그것을나를내가아닌것으로서의식하고있다는것이기때문이다.
의식은끊임없이‘~가아니다’(無)를흩뿌린다.자기자신에대해서도마찬가지이다.의식이자기자신을하나의대상으로보는한,자신이완전하게자신이될수없는답답함이있다.한템포의어긋남이생기는것이다.울고있는자신을보고있는또하나의자신이있다거나,기쁜일이있어도마음속으로기뻐하지못한채퇴색하고있는또하나의자신이있는것이다.의식은동시에자기에대한의식이기때문에,그속에는언제나틈이생기는것이다.
사르트르는인간이과거의자신과현재의자신을부정하고,이제부터의미래에자신을내던져가는‘탈자적’인존재라고보았다.
인간은아찔할만큼자유를가지고있다.
인간의의식(대자존재)이없다는것은,인간은그누구도아닌존재라는것이다.이는자유라고할수있다.사르트르는,인간은그누구도아니기때문에오히려자유라고주장했다.자신이그누구도아닌것이야말로,인간은지금의사실적인모습에고정되지않는다.그렇기에미래를지향하며살아가는것이다.아직실현되지않은본연의모습을향해현실을뛰어넘어힘차게나아가는자유를가질수있다.나이프같은물건(즉자존재)은우선그본질(물건을자르는도구)이부여되었기때문에실존(존재)한다.
그러나인간은먼저별안간세상에서태어난다.내던져진다.그무렵,본질은정해져있지않다.세상에먼저실존하고나서자기자신의본질을만들어간다.‘실존은본질에앞선다.’는것이다.이는인간이한없이자유라는것을의미한다.물론자유롭다는것은,책임도져야한다는말이다.
즉자존재와대자존재는사르트르를논할때키워드가된다.
시작은갑자기무(無)의문제로들어간다.우리들이존재를탐구할때,단순한사물로서의즉자존재와자신을의식하는대자존재가있다는것을언급했다.이것만으로는존재로의길은막다른골목이다.그렇다면,어떻게하면좋을까?
먼저,인간존재자체를향한물음을추구한다.여기에서사르트르는하이데거의세계내존재를계승한다.우리들(대자존재)은수목,테이블과같은외부의사물(즉자존재)과나란히세계내존재이다.이세계내에서우리들은무엇인가에대하여묻는다.이때의“…에대하여”묻는것은본질을묻는것이고,존재의기대의변형이다.
대자존재란곳곳에무(無)를흩뿌리는존재
우리들인간존재에있어서는일상생활에서도기본적인존재방식이다.우리들이이럴때에느끼는실망,증오,금지,회한등은모두무의이해위에서성립하고있다.인간존재는이와같이묻는존재이다.그것도자기자신에게묻는다.이때의존재방식이대자존재이다.대자는즉자의반대말이다.자기안에존재하는존재이다.“그것이있는바의것이아니라,그것이없는바의것처럼존재”한다.이표현은사르트르특유의말이다.
요컨대,인간은“자신이그것이아닌존재”를지향하는존재이다.그리고다시자기자신을향하여자기이려고하는존재이다.없는저쪽에자기투기하는존재이다.항상“…을향하여”자기투기하는존재이다.이것을초출한다고말한다.대자존재가자기의저쪽을향하여,혹은자기밖에있는것을의미한다.
이이치를돌이켜보면,이물음은인간적행위의하나의형식이다.따라서우리들은부정이없으면존재에대하여묻는것을할수없다는것을안다.
인간존재는존재와무의두가지존재방식으로구성되어있다.존재와비존재속에서존립하고있다고사르트르는말한다.
행동과자유
‘갖는다,행한다,있다’는인간존재의기본적인행위의카테고리이다.인간의모든행위는이세가지중어느것에포섭된다고사르트르는말한다.예를들면,‘안다’는‘갖는다’의하나의양상이다.여기에서사르트르는큰명제를세운다.
“인간적인활동의최고가치는‘행한다’일까?‘있다’일까?혹은‘갖는다’일까?
사르트르는이물음에서행한다에대하여다음과같이대답해나간다.먼저행동이의미하는것을해명해나간다.행동한다는것은어떤목적을위하여여러가지수단을강구하는것이다.
행동은동기―지향―행위―목적이라는복잡한조직의저쪽에있다.동인은목적에의해서밖에이해되지않는다.부주의한흡연자가무심코화약고를폭파시켰다고해서,그는행동한것이되지않는다.하지만채석장을임무에따라서폭파한사람은행동한것이된다.왜냐하면채석장노동자는자신이무엇을행했는가를알고있기때문이다.
자유는이것이외의본질을갖지않는다.자유는인간각자이다.타자에게도나자신에게도공통하는자유를기술하는것은불가능하다.
대자는“그것이있는바의존재가아닌동시에,그것이없는바의존재이다”라는표현,“대자에게는실존이선행하고,본질을조건지우고있다”는사르트르의표현은모두“인간은각자의방식으로자유다”이것을말하고있는것이다.바꿔말하면,인간은자유이도록운명지워져있는것이다.
인간존재가자유인것은인간존재가충
