존재와 시간 (양장본 Hardcover)

마르틴하이데거

독일슈바르츠발트의메스키르히에서태어났다.프라이부르크대학에서신학과철학을공부했다.1914년「심리주의의판단에관한이론」으로철학박사학위를취득하고,1916년「둔스스코투스의범주론과의미론」으로교수자격논문을통과했다.1923년마르부르크대학정교수가되었다.1928년후설의후임으로프라이부르크대학에부임하였다.1927년주저『존재와시간』을출간하였다.1933년총장으로선출되었다.1934년학과내의불화,당과의이견으로총장직을사퇴하였으나,이시기의정치적행보는그의삶에서오점으로남게된다.총장직을사퇴한후행한첫강의“언어의본질에대한물음으로서의논리학”에서그는당시자신의정치적입장을간접적으로시사하였다.이후그는사유의“전회”라로불리는후기사유의길을걸었다.그의존재사유는데리다의차연사상,포스트모더니즘,후기구조주의,마르쿠제와하버마스의비판이론,한나아렌트의정치철학등에많은영향을끼쳤다.주요저서로는『존재와시간』,『철학에의기여』,『숲길』,『이정표』,『동일성과차이』,『강연과논문』등이있으며,현재까지약100여권에가까운전집이출간되었다.

서론존재의미를묻는물음의제시

제1장존재문제의필요성과구조그리고우위(優位)
1존재를묻는물음을감히명시적으로되풀이하는것이필요·11
2존재에대한물음의형식적구조·14
3존재문제의존재론적우위·18
4존재문제의존재상적우위·22

제2장존재문제를검토할경우의이중과제,고찰방법과개요
5존재일반의의미해석지평을개척하기위한현존재의존재론적분석작업·27
6존재론역사의해체그과제·32
7고찰의현상학적방법·41
8논술의짜임·55

제1부현존재를시간성으로해석하고,
존재에대한물음의초월적지평으로서시간을밝힌다

제1편현존재에대한준비적인기초분석

제1장현존재에대한준비적분석과제의제시
9현존재의분석작업주제·60
10인간학심리학생물학에대한현존재분석작업의경계설정·64
11실존론적분석작업과원시적현존재의해석,‘자연적세계개념’을얻는어려움들·70

제2장현존재의근본틀로서의세계―내―존재일반
12내―존재(안에―있음)그자체를길잡이삼아세계―내―존재를그림·73
13기초잡힌하나의상태로이루어지는내―존재의예시세계인식·81

제3장세계의세계성
14세계일반의세계성이념·86
A.환경세계성고유의세계성과세계성전반의분석
15환경세계안에서만나는존재자의존재·90
16세계내부에있는존재자로부터환경세계의세계적합성을살피다·97
17지시와기호·103
18취향성과유의성,세계의세계성·110
B.세계성분석을데카르트의세계존재론과대조하는해설
19연장으로서의‘세계’규정·118
20‘세계’에대한존재론적규정의모든기초·121
21데카르트‘세계’존재론에대한해석학적논의·124
C.환경세계의환경성과현존재의공간성
22세계내부적인도구적존재자의공간성·133
23세계―내―존재의공간성·136
24현존재의공간성과공간·143

제4장공동존재와자기존재로서의세계―내―존재‘세상사람’
25현존재는누구인가?실존론적인물음의설정·149
26타인의공동현존재와일상적공동존재·153
27일상적자기존재와세상사람·163

제5장내―존재그자체
28내―존재의주제적분석과제·170
A.현(現)의실존론적구성
29심경으로서의현―존재·174
30심경의한양태로서의공포·182
31이해로서의현―존재·186
32이해와해석·194
33해석의파생적양태로서의진술·201
34현―존재와이야기,언어·209
B.현의일상적존재와현존재의퇴락
35빈말·218
36호기심·221
37애매함·224
38퇴락과피투성(被投性)·227

제6장현존재의존재로서의관심
39현존재구조전체의근원적인전체성에대한문제·234
40현존재의두드러진개시성으로서의불안이라는근본심경·238
41관심으로서의현존재의존재·247
42현존재의전(前)존재론적자기해석에의거해관심으로서의현존재의실존론적인철학적해석을확증하는일·254
43현존재,세계성실재성·259
44현존재,열어밝힘및진리·274

제2편현존재와시간성

45현존재의예비기초분석성과및이존재자에대한근원적실존론적인철학적해석의과제·297

제1장현존재의가능한전체존재와죽음을맞는존재
46현존재적전체존재를존재론적으로파악규정하는행위의표면적불가능성·304
47타인의죽음의경험가능성과전체적인현존재의포착가능성·306
48미완성종말전체성·311
49죽음의실존론적분석과,그현상에대한다른철학적해석의대조적구별·318
50죽음의실존론적존재론적구조의밑그림·322
51죽음을맞는존재와현존재의일상성·326
52죽음을맞는일상적존재와죽음의완전한실존론적개념·330
53본디적‘죽음을맞는존재’의실존론적기투·336

제2장본디적존재가능의현존재적증명과결의성
54본디적인실존적가능성을증명하는문제·347
55양심의실존론적존재론적기초·350
56양심의호소하는성격·353
57관심에호소하는양심·355
58호소의이해와책임·363
59양심의실존론적해석과통속적양심해석·376
60양심을통해증명되는본디적존재가능의실존론적구조·384

제3장현존재의본디적전체존재가능성과,관심의존재론적의미로서의시간성
61현존재의본디적전체존재에대한한정설정으로부터시간성의현상적방해물제거에이르는방법적과정에대한밑그림·393
62선험적결의성으로서의현존재의실존적?본디적전체존재가능성·396
63관심의존재의미의철학적해석을위해획득된해석학적상황과,실존론적분석론일반의방법적성격·404
64관심과자기성(自己性)·411
65관심의존재론적의미로서의시간성·418
66현존재의시간성과거기서발현하는실존론적분석의더근원적인되풀이과제들·428

제4장시간성과일상성
67현존재의실존론적구성틀의근본구성과,그구성의시간적해석에대한밑그림·432
68열어밝힘일반의시간성·434
69세계―내―존재의시간성과세계초월문제·452
70현존재적공간성의시간성·472
71현존재일상성의시간적의미·475

제5장시간성과역사성
72역사문제의실존론적존재론적전망·479
73역사의통속적이해와현존재의발생·486
74역사성의근본구성·492
75현존재의역사성과세계역사·498
76현존재의역사성에의거한,역사학의실존론적근원·504
77역사성문제에대한위의논술과,W.딜타이의연구및요르크백작의이념과의연관성·511

제6장시간성과통속적시간개념근원으로서의시간내부성
78앞에서논술한현존재의시간적분석의불완전성·519
79현존재의시간성과시간의배려·522
80배려되는시간과시간내부성·528
81시간내부성과,통속적시간개념의발생·539
82시간성과현존재및세계시간의실존론적존재론적연관과,시간과정신의관계에대한헤겔견해와의대조·548
83현존재의실존론적시간적분석론과존재일반의미에대한기초적존재론적물음·558

하이데거생애와사상
Ⅰ하이데거가걸어온길·563
Ⅱ「존재와시간」에대하여·595
Ⅲ하이데거의사상·610

하이데거연보·683

인간은무엇으로서존재하는가?
그유한하고고독하며불안으로가득찬인간세계!
본디적인세계에서진정한존재의미를찾는다!
절대의명저20세기를뒤흔든사상계의위대한혁명!


철학의혁명「존재와시간」!
독일실존철학자마르틴하이데거,그는「존재와시간」을통해,기존전통서양철학의잘못된이해를비판하며‘존재’의의미에대해새로운해석을시도했다.이거작은서론〈존재의미에대한물음의설명〉에이어〈현존재에대한준비적인기초분석〉과〈현존재와시간성〉이라는2부분으로이루어져있다.
이세상에존재하는모든것에대해“과연그것이있는가,혹은없는가?”라는물음을던진다면어떨까?플라톤과아리스토텔레스이후철학자들은‘존재’자체를문제삼지않고오직그것이무엇인가를논의해왔다.‘존재’란너무나자명한것이어서논의할이유가없다고여긴것이다.하이데거는그때까지의서양철학사를‘존재망각의역사’라정의하며,독단적철학이라비판했다.인간마저사물로여기게되어인간소외를불러왔다는것이다.그는‘인간’대신‘현존재’를내세우는새로운개념으로전통철학을바로잡고재구성했다.특히언어는인간의현존재를대표하며,존재이해의원천이된다고했다.「존재와시간」은서양철학사혁명적업적으로높이평가받으며,그의사상은O.베커?T.발라우프?W.슐츠등의철학자와특히새로운수정주의에커다란영향을끼쳤다.

고독과불안속에빛나는존재의미!
「존재와시간」은그리스시대부터철학의핵심과제였던‘존재’의의미를밝히는것을궁극목표로삼고있다.그수단으로서하이데거는,인간존재를실존에근거하여분석하는일을이저작의주제로삼았다.그사색의근본적인힘은사람들을매료한다.그리고목표의전통적인낡은느낌에도불구하고그것을바라보는시점및인간분석의신선함은,새로운철학을바라는사람들의기대에부응하고있다.게다가이저작은현대문명을비판하는측면도가지고있다.「존재와시간」에서하이데거는,주위에마음을뺏겨자기도모르는새타인의지배아래들어가,자신을잃어버리고획일적으로변하는인간상을그려냈다.그안에서현대를살아가는우리자신의모습과직면하게된다.그러한우리가자기자신을되찾는것은,홀로죽어가야하는고독하고유한한자신의존재를불안속에서자각했을때이다.하이데거는주창한다.
“타인의지배에놓여있는일상세계로부터떨어져나온유한하고고독하며불안으로가득찬세계,그곳이야말로우리의본디적인세계이며그곳에서비로소우리는존재의미를밝힐수있다.”
이주장에서문명에대한부정적태도가진하게배어나온다.이런점이,세계대전이후불안과동요가흘러넘치는상황에서유럽문명에절망하던사람들을매료하고공감을불러일으킨다.

과학이란족쇄로부터의해방,인간삶의진리탐구!
하이데거의통찰력은시대가변할수록그위대함이더욱빛난다.그는앞으로인류역사는기술과과학에크게의지하게될것으로보았고,그눈부신발전이면에웅크린어두운그림자를꿰뚫어보았다.그래서그는기술과과학의발전으로이루어지는인류역사의‘논리’를밝히는데진력했다.더나아가앞으로인류가누릴삶의문법과문화의논리는무엇이며,그것을위해서준비해야할것이무엇인지고심했다.그결과하이데거는서구형이상학이기술과과학의토대임을간파하고,그형이상학이품고있는일면적,일방적인이성중심의논리를비판하며그근원의구명을시도했다.
하이데거는「존재와시간」에서인간의삶을과학의족쇄로부터해방시켜,삶이가진다양한차원과풍부한논리를되살리고자했다.하이데거가주목한것은‘존재’와‘시간’의관계다.하이데거는시간속에서형성하는존재의기운과사건에주목했으며,이둘사이의관계를밝히는것에가장큰관심을두었다.존재는시간속에서주어지므로,유일하고변하지않으며모든시대와문화에통용되는존재는없다.단지인간은자신의시간속에서,존재의부름에나름의방법으로대답하는것일뿐이다.

세계를뒤흔든사상계의위대한유산!
하이데거의「존재와시간」은세상에나온순간부터번개처럼빠르게퍼져,당시사상계의형성을순식간에바꾸어버렸다.그뒤의독일철학동향을논하자면「존재와시간」의감화를빼놓을수없다.독일사상계뿐만아니라유럽전반,나아가미국과아시아등전세계에널리전해져깊은감명을주었다.
「존재와시간」은사실서론에서예고된전체의전반부에불과하다.따라서이미발표되어현존하고있으면서도,언제나아직보여주지않은사상을약속하는책으로서존재해왔다.초판이후사반세기가지났을무렵,하이데거는이미완성된책에서‘미완’이라는표시를지울결심을표명했다.이리하여「존재와시간」은하나의커다란단편(斷片)으로고정되었다.
단편으로서의「존재와시간」은하이데거가40년동안걸어간사색의길의출발점으로서기념비적인책이다.그리고저자자신이「존재와시간」을이런기념으로여겼다.그는「존재와시간」의후반부를쓰지는않았지만,더욱깊어진자신의세계에서얻은사색의경험을바탕으로,발표되지않은부분을다른방식으로이야기해왔다.이리하여「존재와시간」은기념비적인의미에서다시읽혀야할역사로서오늘날에도그모습을빛내고있다.

현대철학의장엄한물음?그기념비적명저!
하이데거는“존재의의미에대한물음은「존재와시간」이라는논문에서,철학역사상처음으로분명한물음으로서설정되고전개되었다.”라고지적했다.또한그는“「존재와시간」이란,한권의책을가리키는이름이아니라,사색에부과된임무를일컫는명칭이다.”라고도말했다.그렇다면「존재와시간」은책으로서는고정되었지만,임무로서는여전히완료되지않은사태로남아있는셈이다.이사태를임무로받아들이고온사상계의주목을받으면서,하나하나의작품에영혼을바치며독자적인환경을개척한이강인한사상가는지금도여전히‘길위에서’있다.세상에알려진그사색의발걸음은,확실히현대철학의장엄한경관이라불릴만하다.
세계는지금과학과기술의발전을바탕으로,‘세계화’라는명목아래모든민족과역사?문화를서양문명의끈으로하나로묶고있다.이와같은획일화는인류의미래를생각할때달가운일이아니다.수많은전쟁과환경재난등으로위기를맞고있는지금,다양한문화와역사의‘존재의논리’에관심을돌려앞으로의인류역사를이끌어갈대안을찾는것이매우중요하다.하이데거「존재와시간」은그첫걸음으로서우리의앞길을인도해준다.