순수이성비판

임마누엘칸트

저자:임마누엘칸트
1724년4월22일프로이센(Preusen)쾨니히스베르크(Konigsberg)에서수공업자의아들로태어났다.1730~32년까지병원부설학교를,1732~40년까지오늘날김나지움(Gymnasium)에해당하는콜레기움프리데리키아눔(CollegiumFridericianum)을다녔다.1740년에쾨니히스베르크대학교에입학해주로철학,수학,자연과학을공부했다.1746년대학수업을마친후10년가까이가정교사생활을했다.
1749년에첫저서『살아있는힘의참된측정에관한사상』을출판했다.1755/56년도겨울학기부터사강사(Privatdozent)로쾨니히스베르크대학교에서강의를시작했다.『자연신학원칙과도덕원칙의명확성에관한연구』(1764)가1763년베를린학술원현상공모에서2등상을수상했다.1766년쾨니히스베르크왕립도서관의부사서로일하게됨으로써처음으로고정급여를받는직책을얻었다.1770년쾨니히스베르크대학교의논리학과형이상학을담당하는정교수가되었고,교수취임논문으로『감성계와지성계의형식과원리』를발표했다.
그뒤『순수이성비판』(1781),『도덕형이상학정초』(1785),『실천이성비판』(1788),『판단력비판』(1790),『도덕형이상학』(1797)등을출판했다.
1786년여름학기와1788년여름학기에대학총장직을맡았고,1796년여름학기까지강의했다.1804년2월12일쾨니히스베르크에서사망했고2월28일대학교회의교수묘지에안장되었다.
칸트의생애는지극히평범했다.그의생애에서우리관심을끌만한사건을굳이들자면『이성의오롯한한계안의종교』(1793)때문에검열당국과빚은마찰을언급할수있겠다.더욱이중년이후칸트는일과표를정확히지키는지극히규칙적인삶을영위한다.하지만단조롭게보이는그의삶은의도적으로노력한결과였다.그는자기삶에방해가되는세인의주목을원하지않았다.세속적인명예나찬사는그가바라는바가아니었다.

역자:정명오
서울대학교문리대및대학원철학과를졸업했다.동국대학교대학원에서박사학위를받았다.경북대학교,한국외국어대학교를거쳐인하대학교교수를지냈다.

[컬러화보]
베룰람의베이컨‘대혁신’머리글
왕립국무장관폰체틀리츠남작각하
제1판머리글(1781년)
제2판머리글(1787년)

서론…42
1.순수한인식과경험적인식의구별에대해서？2.우리는어떤종류의선험적인식을가지고있으며,상식이라할지라도반드시그런인식이있다？3.철학은모든선험적인식의가능성,원리및범위를규정하는학문을필요로한다？4.분석적판단과경험적판단의구별에대해서？5.이성의모든이론적학문에는선험적종합판단이원리로서포함되어있다？6.순수이성의일반과제？7.순수이성비판이라는이름의특수학문의구상과구분

초월적원리론

제1부초월적감성론…63
§1첫머리？제1절공간에대해서(§2공간개념에대한형이상학적규명？§3공간개념에대한초월적규명？앞에서말한개념들로부터얻은결론)？제2절시간에대해서(§4시간개념에대한형이상학적규명？§5시간개념에대한초월적규명？§6이들개념들로부터얻은결론？§7설명？§8초월적감성론에대한일반주해？초월적감성론의마무리)

제2부초월적논리학…87
서론？초월적논리학의구상(1.논리학일반에대해서？2.초월적논리학에대해서？3.일반논리학을분석론과변증론으로구분하는일에대해서？4.초월적논리학을분석론과변증론으로구분하는일에대해서)

제1부문초월적분석론…96

제1편개념의분석론…97

제1장모든순수지성개념을발견하는실마리에대해서…97
제1절지성의논리적사용일반에대해서？제2절§9판단에있어서지성의논리적기능에대해서？제3절§10순수지성개념,또는범주에대해서？§11？§12

제2장순수지성개념의연역에대해서…111
§13초월적연역일반의원리에대해서？§14범주가초월적연역으로건너감？［제1판］제2절순수지성개념의초월적연역？경험을가능하게하는선험적근거에대해서？임시로주는주의？1.직관에있어서감각지의종합에대해서？2.구성에있어서재현의종합에대해서？3.관념에서의재인식종합에대해서？4.선험적인식으로서의범주의가능성을우선설명？제3절대상일반에대한지성의관계와선험적으로인식하는가능성에대해서？순수지성개념의연역이정당하며유일가능하다는것을총괄한다？［제2판］제2절순수지성개념의초월적연역？§15결합일반의가능성에대해서？§16통각의근원적종합적통일에대해서？§17통각의종합적통일원칙은모든지성최고사용원리이다？§18자기의식의객관적통일이란무엇인가？§19모든판단의논리적형식의본질은판단속개념에통각의객관적통일을주는데있다？§20모든감성적직관은범주에따른다.다양한직관은범주라는조건아래에서만하나의의식에총괄될수있다？§21주해？§22범주는경험의대상에적용될수있을뿐이며그밖의사물인식에는사용되지않는다？§23？§24감각일반대상에대한범주의적용？§25？§26순수지성개념일반에가능한경험사용의초월적연역？§27지성개념의초월적연역의결론？이연역의요약

제2편원칙의분석론
서언초월적판단력일반에대해서…162
제1장순수지성개념의도식론에대해서…164
제2장순수지성의모든원칙체계…170
제1절모든분석판단의최고원칙에대해서？제2절모든종합판단의최고원칙에대해서？제3절순수지성의모든종합적원칙의체계적표현

제3장모든대상일반을현상체와가상체로구별하는이유에대해서…234
부록(경험적지성사용을초월적사용과혼동함으로써생기는반성개념의모호성에대해서？반성개념의모호성에대한주석)

제2부문초월적변증론…271
머리글(1.초월적가상에대해서？2.초월적가상의거처로서의순수이성에대해서―A.이성일반에대해서B.이성의논리적사용에대해서C.이성의순수한사용에대해서)

제1편순수이성의개념에대해서…280
제1절이념일반에대해서？제2절초월적이념에대해서？제3절초월적이념의체계에대해서

제2편순수이성의변증적추리에대해서…297

제1장순수이성의오류추리에대해서…298
［제1판］실체성을둘러싼제1의오류추리？순수심리학에서제1의오류추리의비판？단순성을둘러싼제2의오류추리？초월적심리학에서제2의오류추리의비판？인격성을둘러싼제3의오류추리？초월적심리학의제3의오류추리를비판한다？동일성(외적관계의)을둘러싼제4의오류추리？초월적심리학의제4의오류추리를비판한다？이상의오류추리에따라서순수심리학을종합적으로고찰한다？［제2판］영혼의고정불변성에대한멘델스존의증명을논박한다？심리학적오류추리의해결에대한결론？합리적심리학으로부터우주론으로의이행에대한일반적주해

제2장순수이성의이율배반…352
제1절우주론적이념의체계？제2절순수이성의모순론(초월적이념의제1의논쟁？제1의이율배반에대한주석？초월적이념의제2의논쟁？제2의이율배반에대한주석？초월적이념의제3의논쟁？제3의이율배반에대한주석？초월적이념의제4의논쟁？제4의이율배반에대한주석)？제3절순수이성의이율배반에있어이성의관심에대해서？제4절반드시해결되어야하는순수이성의초월적과제에대해서？제5절네가지초월적이념에의한우주론적문제의회의적표명？제6절우주론적변증론을해결할열쇠로서의초월적관념론？제7절자신의순수이성과우주론적논쟁의비판적해결？제8절우주론적이념에대한순수이성의통제적원리？제9절우주론적이념에대한이성의통제적원리의경험적사용에대해서(Ⅰ.현상을세계전체로합성하는전체성에대한우주론적이념의해결？Ⅱ.직관에서주어진전체분할의전체성에대한우주론적이념의해결？Ⅲ.그원인에서의세계사건추론의전체성에대한우주론적이념의해결？Ⅳ.현상적현실존재의의존성전체성에대한우주론적이념의해결)

제3장순수이성의이상…446
제1절이상일반에대해서？제2절초월적이상(원형)에대해서？제3절사변적이성이최고존재자의현실존재를추리하는근거에대해서？사변적이성에기초해신의존재를증명하는세가지방법？제4절신의존재에대한존재론적증명의불가능성에대해서？제5절신의존재에대한우주론적증명의불가능성에대해서？필연적존재의현존에대한모든초월적논증에서의변증적가상의발견과설명？제6절자연신학적증명불가능에대해서？제7절이성의사변적원리에입각한모든신학을비판한다？초월적변증론에대한부록

초월적방법론
초월적방법론…531
제1장순수이성의훈육…533
제1절독단적사용에서순수이성의훈육？제2절논쟁적사용에서순수이성의훈육？자기분열을일으킨순수이성을회의적으로만족시킬수없음에대해서？제3절가설에서순수이성의훈육？제4절증명에서순수이성의훈육

제2장순수이성의규준…585
제1절우리이성의순수사용의궁극목적에대해서？제2절순수이성의궁극목적의결정근거로서최고선의이상에대해서？제3절의견과앎과믿음에대해서

제3장순수이성의건축술…608
제4장순수이성의역사…620

칸트의생애와사상
철학연구에바친생애…625
정든쾨니히스베르크？이름없는한시민의아들？나의길,대학교수？세월과의전쟁？인간칸트의됨됨이

인간이란무엇인가…682
비판철학의과제？인간은무엇을알수있는가？인간은무엇을해야하는가？도덕과자연의조화？인간은무엇을바라야하는가？영원한평화를위하여？결국인간이란무엇인가？맺는말

칸트연보…769

칸트철학의핵심은진정한인간존재의가치추구!
칸트는《순수이성비판》에서철학의진정한의미,즉‘철학한다는것’은진리탐구를의미하며,진리탐구를위해서는모든독단적인편견과회의적인절망을떠나서비판적사고방식에따를것을주장한다.칸트는루소《에밀》을탐독한뒤,모든인간은존경받아마땅하고인격을존중하지않는인간은열등하며수치스러운존재라는것을깨닫는다.칸트의철학은비판철학이면서동시에인간철학이다.그는광대무변한우주속에서의인간모습을그렸다.그곳에서인간은찰나의생명을부여받은하찮은동물적피조물에불과하다.하지만칸트는그런중에서도내면에서손짓하는도덕의목소리속인간의존엄성을보았다.실패와실수를되풀이하기때문에오히려진실하고마땅한인간의모습이다가온다.오늘날처해있는상황을비판하고혁신하며진정으로인간다운사회를만들어가는것,그것이야말로칸트가외친‘우리안에있는도덕률’이진정으로바란인간존재의가치이다.감각적외부세계의법칙에얽매이지않고자유롭게,도덕법칙에의해자기자신을규정해나가는인간의모습은기나긴역사속에서도변함없이숭고함으로빛나리라.

자연의중심은인간!코페르니쿠스적대전환!
칸트는어떤것이인간의,인간외부의자연에,인간에게서독립하여있는것이아니라거꾸로인간이그것에대응하는경험적대상을구성하는것이라고보았다.보편적이고필연적인진리,곧과학적인선험적종합판단은우리가외부사물을올바르게모사함으로써성립하는것이아니라,반대로우리스스로가선험적인형식에의해자발적으로만들어낸것에대한판단이라는것이다.그러한구성이자신의능력에따르는자발적인것이기에그것은주관적이라고할수있다.그러나아무리초라하더라도경험이나대상이존재하는한,언제나그형식적인종합이작용하고있어야만한다면그것은동시에객관적이기도하다.인간의자발성에의해이러한자연의대상이나경험이가능해지고,거기서나오는여러법칙을파악할수있으며,선험적종합판단이이루어지는것이다.
코페르니쿠스는천동설을뒤집고지동설을주장했다.칸트는외계의대상이독립하여존재한다는지금까지의학설을뒤집어,인간스스로가선험적형식을가동시켜서그러한대상을만들어내는것이라고주장했다.이러한사고방식은실로칸트자신이말한바와같이사물을올바르게파악하는데있어서‘코페르니쿠스적전환’에견줄만한것이다.

인간을향한철학!인간을위한철학!
칸트라고하면사람들은보통시계처럼규칙적인일상생활을했던,세상과는동떨어진사람을떠올린다.그리고평생독신으로심원한비판철학을계속했던,가까이하기힘든철학가를연상할것이다.하지만칸트의또다른면모를무시해서는안된다.
칸트철학은인간을향한철학이다.인간을알지못하면가르침을펼수없다.칸트는인간과세상에대한지식을획득하고확대하는방법으로서,무엇보다사람들과의교제와여행을많이하고나아가여행기,세계사,전기,연극,소설등을읽을것을권하고있다.칸트는이와같은방법에의해끊임없이이른바인간을알기위한실험을하고있었던것이다.칸트는인간심리와그것의겉과속을꿰뚫고있었다.
칸트는자신의이론,자기의가르침대로살았다.곧자기자신을이성에의해엄격하게억누르면서철학적?도덕적이론에따라세상사람들과함께살고자했다.인간의원리에따른것이다.칸트는자신의몸가짐에있어서지극히성실하고근면하며,경건하고엄격했다.그러나동시에매우명랑하고유머가풍부한데다기지가있었으며,타인에대해서는누구에게나친절하고관대했다.이러한칸트의사람됨됨이는그의철학에깊이스며들어있다.
이러한칸트의철학은《순수이성비판》에서더나아가《실천이성비판》으로발전한다.그의《실천이성비판》은인간의윤리와행위에관한대표작으로유명하다.칸트는이책에서인간이성이요구하는근본적체계가단순히이론만으로는완성될수없으며,반드시실천이전제되어야함을증명하고있는것이다.