불안의 개념 / 죽음에 이르는 병 - 동서문화사 세계사상전집 31

키에르케고르

저자:쇠얀키에르케고어
그는덴마크의수도코펜하겐에서7남매중막내로태어났고소년시절부터아버지에게기독교의엄한수련을받았다.17세에아버지의권유로코펜하겐대학신학과에입학.1841년에논문"아이러니의개념에대하여?"로학위를받고신학사자격시험에통과.
1843년5월그의대표작이자실존주의철학의탄생을알리는『이것이냐저것이냐』를시작으로실존의영역들을다룬『반복』『두려움과떨림』등을익명으로발표했다.1844년에는심리학에관한저서『불안의개념』을,그리고소크라테스와역설적그리스도에관한『철학적단편』을익명으로출간했다.1846년에는그의마지막주저인『철학적단편에대한결론으로서의비학문적후서』를발표했는데,이작품으로그의심미적저술활동은완결된다.그밖에도그의대표적인기독교적저작인『사랑의역사(役事)』『그리스도교적강화집』『죽음에이르는병』등을발표하다가,1855년마흔넷의나이로프레데릭병원에서외롭게세상을등졌다.

역자:강성위
서울대학교철학과를졸업하였고독일뮌헨및마인츠대학교에서철학을전공하였고,1973년마인츠대학교에서철학박사학위를받았다.한국외국어대학교철학과교수로재직중이며한국외국어대학교인문과학연구소장으로있다.사회의윤리문제에많은관심을가지고있어1985년부터한국간행물윤리위원회,공연윤리위원회등이윤리위원을맡기도했다.

목차
[컬러화보]
불안의개념ㆍ9
머리말ㆍ11?서론ㆍ13
제1장원죄의전제로서의,또원죄를그기원으로
소급해설명하는것으로서의불안ㆍ29
1.원죄개념에대한역사적시사점
2.최초의죄개념
3.순진?무구함의개념
4.타락의개념
5.불안개념
6.원죄의전제로서의,또원죄를그기원으로소급해설명하는것으로서의불안
제2장원죄그이전을설명하는것으로서의불안ㆍ58
1.객관적불안
2.주관적불안(A.세대관계의결과?B.역사적관계의결과)
제3장죄의식이없는죄의결과로서의불안ㆍ88
1.무정신의불안
2.변증법적으로운명으로규정되어있는불안
3.변증법적으로가책으로서규정된불안
제4장죄의불안,혹은단독자에게있어서죄의결과인불안ㆍ120
1.악에대한불안
2.선에대한불안(악마적인것)
1)육체적ㆍ심리적으로잃어버린자유
2)정신적으로잃어버린자유
제5장신앙을통한구원인불안ㆍ166
죽음에이르는병ㆍ175
글을쓰면서ㆍ177?서론ㆍ181
제1편죽음에이르는병이란절망을말하는것이다ㆍ185
제1장절망이란죽음에이르는병이다
제2장이병(절망)의보편성
제3장이병(절망)의여러형태
제2편절망은죄다ㆍ264
제1장절망은죄다
A.자기의식의여러단계
B.죄의소크라테스적정의
C.죄는소극적인것이아니라적극적인것이다
제2장죄의계속
A.자기의죄에관해절망하는죄
B.죄의용서에대해절망하는죄
C.그리스도교를적극적으로폐기하고,그것을허위라고말하는죄

유혹자의일기ㆍ337
4월
4월4일ㆍ353?4월5일ㆍ357?4월7일ㆍ360?4월9일ㆍ364
4월11일ㆍ365?4월14일ㆍ365?4월20일ㆍ366?4월21일ㆍ367
5월
5월5일ㆍ368?5월6일ㆍ369?5월12일ㆍ370?5월15일ㆍ371?5월16일ㆍ376
5월19일ㆍ378?5월20일ㆍ379?5월21일ㆍ380?5월22일ㆍ380
5월23일ㆍ381?5월27일ㆍ382?5월30일ㆍ384
6월
6월2일ㆍ385?6월3일ㆍ387?6월5일ㆍ390?6월7일ㆍ391
7월
7월3일ㆍ406?7월23일ㆍ415?7월31일ㆍ419
8월
8월2일ㆍ420?8월3일ㆍ422
9월
9월16일ㆍ494?9월24일ㆍ501?9월25일ㆍ502
키에르케고르생애사상저작ㆍ509
키에르케고르의생애?저술활동과그배경
키에르케고르와칼마르크스?신앞에서의싸움?현대와키에르케고르
연보ㆍ535

소름끼치는불안의개념
키에르케고르는오늘날모두가체험하고있는소름끼치는자기소외의과정을《불안의개념》에서는‘불안’으로,《죽음에이르는병》에서는‘절망’으로깊숙이분석의칼날을들이댔다.
《불안의개념》은불안이라는현상에대해사상초유의깊은분석을가한천재적인작품이다.원죄의문제에있어불안이그전제인동시에결과라고보고,불안에서원죄를설명하며,불안과여러형태의치밀하고도경탄할만한서술,그리고심층심리의분석을전개시키고있다.《불안의개념》은키에르케고르자신의개인사에깊은뿌리를두고있다.다시말하면이책에는그의심층적정서가형상화되어있다.그의심층적정서는한마디로말하면무(無)에서비롯되는불안이라고할수있다.

절망은죽음에이르는병
《죽음에이르는병》은키에르케고르가묘사하는기독교도의이상형으로부터키에르케고르자신을포함하는현실의기독교계를비판하고,절망이라는병의증상에대한모든형태를분석했으며,그진단을제시하여치유로의길을가르치고있다.절망에대하여이처럼깊은치료의손길을가한작품은없다.현대실존주의는이작품의영향을크게받았다.‘절망’이라는말은여기서는‘인간의자기가신(神)을떠나서,신을상실하고있는상태’를의미하고있다.이인간의자기소외상태를철저히규명하고,현대인에게두려움을주는병에대하여진단을내리고각성을촉구하는데이작품의가장큰의의가있다.

감성적쾌락유혹자의일기
《유혹자의일기》는키에르케고르의기묘하면서도은밀한사랑이야기를담고있다.유혹자요하네스는스물일곱의키에르케고르,열여섯코델리아는키에르케고르의평생연인레기네올센으로연결할수있다.두사람은오랜열애끝에약혼하지만,자신의깊은우수가순탄한결혼생활을불가능하게하리라는불안에사로잡힌키에르케고르는결국파혼을선언한다.이일기를통해우리는우리자신의현실이자삶의비밀과맞닥뜨리게된다.유혹자요하네스는윤리적인삶에서뒷걸음질쳐자신을유연에맡긴채오로지감성적쾌락만을추구하며오늘을사는현대인의모습이다.

자기와싸워자기를극복하라!
키에르케고르의저서는성실한자기고백이고,계속되는실존을위한자기자신과의싸움기록이다.따라서그의사상은그인격과의연관성을염두에두고읽어야한다.키에르케고르는천재적이기는하지만결코성인도군자도아니었다.오히려보통사람이상으로관능이나애욕에괴로워했던남자이다.그렇기때문에죄의식도깊었고신앙에대한동경도강했던것이다.
키에르케고르는사람들이맞닥뜨려야만하는선택앞에독자들을서게한다.그리고독자로하여금옳고그름의결단을내리도록하는데,바로이것이저자의의도이다.말하자면누구나어떤식으로든자신의인생을살아갈수있도록결정하게하였던것이다.이책을통해서키에르케고르는두가지서로다른인생의가능성을독자앞에보여주는데,그는그것들을저마다미적(감성적)인것,윤리적인것이라고불렀다.
외로움속에서신앙을지키며자신과싸워나간키에르케고르,그는각박한사회에서자신을잃어가는현대인의앞길을밝혀주는진정한등대가되어줄것이다.