웃음 창조적 진화 도덕과 종교의 두 원천

베르그송

역자이희영은성균관대학교국사학과졸업.성균관대학교대학원사학과졸업.파리사회과학고등연구원EHESS역사인류학박사과정수학.
지은책「솔로몬탈무드」,「유대부자철학」
옮긴책막스디몬트「세계최강성공집단유대인」,앙리프레데릭아미엘「아미엘일기」등이있다.

[컬러화보]

웃음
머리말
제1장모든웃음에관하여……13
제2장상황의우스움과말의우스움……46
제3장성격의우스움……79
부록……114

창조적진화
서론
제1장생명의진화……125
기계론과목적성
제2장생명진화의여러갈래방향……207
마비지성본능
제3장생명의의의에대하여……279
자연의질서와지성의형식
제4장사유의영화적구조및기계론의착각……352
철학세계들의역사훑어보기,실재적생성과거짓된진화론

도덕과종교의두원천
제1장도덕적의무……439
1.사회적질서와자연의질서/2.사회속의개인/3.개인속의사회/4.저항에대한저항/5.정언적명령에관하여/6.의무와생명/7.폐쇄된사회/8.영웅의호소/9.개방된영혼과폐쇄된영혼/10.정서와추진/11.정서와창조/12.정서와표상/13.해방/14.전진/15.폐쇄된도덕과개방된도덕/16.폐쇄와개방사이/17.자존심/18.정의(正義)/19.강압과동경/20.주지주의/21.생명의약동/22.훈육과깨달음
제2장정적종교……523
1.이성적존재의자가당착/2.우화기능/3.우화작용과생명/4.‘생의약동’의의의/5.우화의사회적역할/6.부분적인인격들/7.질서파괴에대한보장/8.의기소침에대한보장/9.유용한우화기능의일반적주제/10.자가당착의번성/11.예측불가능한일에대한보장/12.성공의지/13.우연/14.문명인들의원시적정신/15.마법/16.마법의심리학적기원/17.마법과과학/18.마법과종교/19.정령신앙/20.종족으로간주되는동물/21.토테미즘/22.신들에대한신앙/23.신화적상상력/24.우화기능과문학/25.어떤의미에서신들은존재했는가/26.정적종교의일반적기능

제3장동적인종교……616
1.종교라는말의두의미/2.왜같은말을사용하는가/3.그리스신비주의/4.동양의신비주의/5.기독교신비주의/6.신비주의와변혁/7.이스라엘의예언자들/8.신의존재/9.신비주의의철학적가치/10.신의본성/11.창조와사랑/12.악의문제/13.영생

제4장결론:기계학과신비학……667
1.닫힌사회와열린사회/2.자연적인것의영속/3.자연적인사회의성격/4.자연사회와민주주의/5.자연적인사회와전쟁/6.전쟁과산업시대/7.경향의진화/8.이분법과이중적인열정의법칙/9.단순한삶으로의복귀는가능한가/10.기계학과신비학

베르그송의생애와사상……713
베르그송의생애/베르그송의저작/베르그송의이론과체계

베르그송의연보……751

과학만능주의를뒤엎은인간중심주의!
아름답고명쾌한필치로역설한정신우위생명존엄!
위대한철학자그사색의오솔길!

“‘생명의약동(elanvital)’!정말매력적인말이야.베르그송은어떤뜻으로이말을사용한것일까.인간은어디서왔는가?인류의뿌리는무엇인가?인류의진화에대해사람들은물음을갖는다.‘생명의약동’은베르그송이생각한진화론,창조적진화론을말하는거야.”
현대프랑스철학의상징베르그송.그는세계철학사에큰발자국을남긴위대한철학자이며,제1차세계대전전후에걸쳐세계평화를위해외교관으로서발벗고뛰어다닌평화의전도자였다.
“나의저서들은이제까지학설에대한나의불만과항의를대변하고있습니다.”베르그송의이말은그시대의사상적조류에대한그의태도를분명하게말해준다.19세기말석학들은‘과학이곧종교’라는주장을서슴지않고외쳤다.과학만능이라는관념이팽배하던그때베르그송은과학의밑바탕이되는이성과지성의오류와한계를지적하였고,서양사고를특징짓는분석적인식대신에직관적통찰을주장하였으며,모두가경시하던형이상학의필요성을역설하였다.이렇게베르그송의철학은여러가지로혁명적이었다.
베르그송은실재인식그자체가가치론적행위를직접적으로성립시킨다고보았다.존재ㆍ인식ㆍ행동의이러한삼위일체화는베르그송철학의완성인동시에고대존재론과근대인식론을극복하기위한시도였다.그의철학이드러내는세계상의생생함과다채로움은오늘날에도철학자들에게깊은공감을얻고있다.
이책에는베르그송철학의정수가담긴대표저서「웃음」,「창조적진화」,「도덕과종교의두원천」이실려있다.

「웃음」
“웃음의정체를밝히려면에누리없이150쪽의논문이필요하며,더구나그논문은아카데미의문체가아니라화학의문체로쓰여야한다.”스탕달의「라신과셰익스피어」에서‘웃음’의장에적힌말이다.그로부터약70년뒤인1900년,마치그의요청을받아들이기라도한듯이베르그송의「웃음―우스움의의미에관한시론」이세상에나타났다.200쪽정도되는소책자였다.
베르그송은모든희극적인것을파헤쳐,‘생명적인것에덧붙여진기계적인것’이라는중심사상을찾아낸다.그것이희극적인것이되는전제조건,즉그것을바라보지만감동을느끼지않는사람의마음을주목하고,거기서나오는웃음의성격을집단적ㆍ사회적의미로파악한다.그리하여웃음또한‘사회생활을방해하는어떤결점에대한징벌’의기능을가진다고본다.
「웃음」은금세세상에커다란반향을불러일으켜,‘웃음’의본격연구의출발점이되었다.기존의웃음에관한이론을절충하여보완한베르그송의시각은,인간감정의충실한발현중하나인웃음을이해하는데큰길잡이가된다.

「창조적진화」
베르그송은「창조적진화」에서,인식론과생명론이하나가된진정한진화론,진정한생명철학을확립하려하였다.
「창조적진화」는머리말과4장으로되어있다.제1장에서는지금까지과학자에의하여설명된진화설을비판한다.과학적진화는크게기계론과목적론으로나눌수있는데,그하나하나의학설에대하여상세히검토비판하여의론을전개한다.제2장에서는적극적자기논술에서유명한‘생명의약동(elanvital)’의생각이발표되고있다.여기에서아리스토텔레스이래의목적론적생명관은부정되고,베르그송의독창적사상인의식의분열적진화이론이설명된다.
제3장에서는문제를보다철학적으로심화하고,특히물질성이란어떻게하여성립하는가를풀이한다.이것(어떻게정신또는의식이감각적으로물질화되는가?)은베르그송철학에서최대난문의하나인데,그는그문제를스스로취급하여적어도그의입장에서는어떻게이해되는가를명쾌하게논하고있다.이와관련하여또하나,이른바질서란무엇을의미하는지를논한2장의‘무질서론’은베르그송철학의근본을건드리는중요한문장이다.
제4장은문제를더욱일반철학으로넓혀,과거철학의오류를지적하고진정한진화론이어떤것인가를결론짓는다.베르그송은지적사유메커니즘의정체를폭로하여그지적메커니즘만으로실재를파악할수없음을이론적으로논함과동시에,철학사적으로도지금까지의철학을실재파악에오류를범하고있음을역사적으로말하고있다.이리하여제4장은베르그송철학의이론적및철학사적의의를전체적으로아는데매우중요한문헌이다.

「도덕과종교의두원천」
「도덕과종교의두원천」은「창조적진화」보다25년뒤에간행되었으며그테마의연장,또그때제기했던문제에대한해답으로서쓰였다.
이책은4장으로이루어졌다.제1장도덕적의무,제2장정적(靜的)종교,제3장동적(動的)종교,제4장기계학과신비학이다.
베르그송은「창조적진화」에서생명의진화를인류까지더듬었다.그러나그인류는말하자면생물학적인류다.「도덕과종교의두원천」에서베르그송은인류를인간성(휴머니티)으로서다루었다.그리고그인간성을특색지우는것은도덕과종교라하고,이두가지에대해서파고들었다.게다가그러한문제를단순히문화과학적으로서가아니라어디까지나생물현상의발전으로서포착하여,그로부터생물현상에있어서이미나타나는사회생활을토대로도덕과종교를논했다.이처럼「창조적진화」와「도덕과종교의두원천」사이에는단절이있지않고,베르그송의모든철학은「도덕과종교의두원천」에서비로소완성된다고할수있다.

아름다운필치로쓰인생명의존엄성
담담한목소리로차분히설득의마력을펼치던베르그송의강의를조금이나마들어보려고콜레주드프랑스의강당으로몰려들어,창가에매달리거나아니면복도에서또는교정에서서성거리던군중의모습이사라진지도수십년의세월이지났다.또나치점령아래의파리에서유대계라는이유로단지가족과몇몇친지들만이그의영구를뒤따르는가운데쓸쓸히세상을떠난지도반세기가넘었다.이제그에대한열광은예전같지않고,철학이라는어휘,아니어쩌면철학자체가그가반대하던방향으로기울어졌는지도모른다.
그럼에도물질에대한정신의우위와생명의존엄성을가장아름답고명쾌한필치로역설한그의철학은오늘날도그신선함과매력을그대로보존하고있다.더욱이,그가동양적인어휘인직관에부여하는중요성이나또는우주,즉대아(大我)는소아(小我)인자아와동일한성질이라는「창조적진화」에서의주장은비록동양철학적인체계를갖추지않았다하더라도,우리의흥미와호기심을강하게끌어당긴다.