상처받은영혼달래주기위해神이내린처방!
인종,국가,시대초월한영원불멸의스테디셀러!
자신과의치열한싸움!그정신의기록《명상록》
성실한구도자,아우렐리우스
마르쿠스아우렐리우스의《명상록》에는마르쿠스가자신의마음을향해사념하고,사색하고,성찰하고,느낀바가고스란히드러난다.그것은마르쿠스라는모체속에서태어나고자라는태아의관계와유사하다.이둘사이에는탯줄을통해서피가흐르고있다.그러므로이《명상록》을읽기위해서는먼저마르쿠스라는인간의깊숙한내면을음미하는것이필요하다.
《명상록》은마음속의대립을적은글이자자기분열의글이며,모순의글이다.그러나그러한대립,분열,모순을드러낸다하여도만일마르쿠스의인품이이러한대립,분열,모순을감동적으로표현하지못했다면《명상록》이오늘날까지도이렇게사람들의마음을끌어당길수가있었을까?
마르쿠스는숨이막힐정도로성실한사람이었다.그의고백처럼,약삭빠른재능과지혜는타고나지않았을지모르나,타협하지않는철저한진지함,인간적성실함,근엄함은그누구와도견줄수없었다.이런것들이뒷받침하고있기때문에그러한대립과모순,자기분열이사람들을감동시키고고전을성립시켰던것이다.
이러한대립과모순은이른바생모와의붓어머니의분열이라는현상으로나타난다.그에게황제라는자리에서의궁정생활은세상의규칙으로인한운명이지만그에게안락한생활은아니었다.그곳은추악한인간들이꿈틀대고온갖악행이넘쳐흐르며권모술수가날뛰는세계다.청렴하고고지식한마르쿠스로서는도저히태연히머물수없는곳이어서,그는격렬하게분노하고고뇌하며궁정을혐오하고멸시한다.그러나훗날이러한기분을책망하고예전처럼마음의평온을되돌리려한다.한편으로황제라는본분의자각은그의완전주의와스토아적근엄함을몰아세워로마에서도전쟁터에서도그에게완벽한황제이도록노력하게했다.사실궁정생활은이세상의저속한면이응축된것이다.궁정생활에대한염증은넓게보면추악한인간에대한거부반응,인간혐오로통한다.
이러한인간세상의규칙과방해로부터그를달래는것은생모인철학이고,철학의거처인내면세계이다.본디소란스럽고혼잡한궁정생활은철학에익숙하지않다.그렇기에그는그만큼평온한전원생활을바랐던것이다.
그래서그는동경하는전원이우리마음속에있다고말한다.마음속의전원에서그는철학으로되돌아갈수있었다.
그가생모라고일컬었던진실한철학에서피를물려받았기때문에철학에마음이기우는것은타고난것이었다.아무리나쁜상황에놓여도,아무리불충분한형태라도거기에서영혼의안락함을얻을수가있었다.
그는부모에게물려받은육체는궁정에머물렀지만영혼은이세상을넘어서있었다.이처럼그는영혼의고향에서떨어져고향을그리워하며이곳지상의타향을떠도는유랑자였다.이것이곧그의대립이고분열이며,그리고그는이대립과분열을극복하고자우직하리만큼열심히살아갔던것이다.
나자신에게이르는길《명상록》
《명상록》은마르쿠스아우렐리우스의유일한저서이다.원전은그리스어로적혀있고원제는《타에이스헤아우톤(Taeisheauton)》으로직역하면‘나자신에게보내는글’,또는‘나자신에대한글’이라는정도의의미가된다.
단순하게생각하면나자신에게‘보내는글’또는‘들려주는이야기’로풀이할수있다.또‘비망록’이나‘훈계’라는말을보충하여‘나자신을위한비망록’이나‘자신에대한훈계’등으로해석하기도한다.
또이책속에는‘때때로자기자신의내면으로(에이스헤아우톤)돌아가서다시한번분발하라’는의미의권고가자주나오므로,원제의의미를‘자기자신으로돌아감’또는‘나자신에게이르는길’등으로풀이하기도한다.
《명상록》의문장또는문체는적어도세종류로이루어진다.하나는그내용이단순한메모정도인것이나,그렇지않더라도명백하게스스로에대한권고나격려,반성등이있으며아무런기교없이대충,때로는부주의하게쓴것도있다.또다른하나는주의깊고정성들여쓴문장으로,그속에는내용적으로봐도자기이외의다른독자를염두에두고썼으리라생각되는것도존재한다.이것은아우렐리우스가어릴때부터문장수련을쌓아왔기때문에자신을위해쓴문장도자연히그렇게정돈된형태가되었다고보아야할지,아니면공간될가능성을고려하여그렇게쓴것으로생각해야할지,연구자의의견이분분하다.마지막으로,다른책에서발췌한문장으로만이루어진장도있다.
마르쿠스아우렐리우스의철학
아우렐리우스가사상적으로주로스토아파철학에의거하고있었음은,그에게철학을가르친교사들이주로스토아파철학자였던것에서추정할수있다.뿐만아니라《명상록》의내용자체에서도거의확실히알수있다.그의윤리적사상은에픽테토스의영향을많이받은것으로보인다.이를테면‘행복’을스토아파창설자제논에따라‘생활이순조롭게흘러가는것’이라고때때로표현하기때문이다.인식론에서도자연학적사상에서도마르쿠스아우렐리우스의철학은주로스토아적이다.
《명상록》에서엿보이는아우렐리우스의철학또한스토아적이다.그에따르면철학은이세계와삶에서우리를수호해줄수있는유일한것이다.철학이우리에게요구하는것은바로우리의자연(본성)의요구이다.그리고철학은우리가그것에기대어쉬기위한,이른바안식처이다.궁정생활과철학은어떤의미에서대립적이지만,궁정에있으면서도사람은철학을할수있다.그렇다면철학이란무엇일까.명시적으로정의되어있지는않지만,그것은선한사람이되기위한기술이고신들(또는전체적인자연)과인간의자연에대한인식이다.그것은또자기안에깃들어있는신적인것을더럽히지않은것이다.
스토아윤리학의특색가운데하나는선악의정의에서볼수있다.스토아파는일반사람이흔히선하다,악하다고생각하는것과도덕적인의미에서의선악은완전히성질이다르다고생각했다.그래서그들은도덕적인의미에서의선한것,즉정신의아름다움인덕과,덕에바탕을둔의지와행위야말로진실로선한것이고,진실한악은정신의추함인악덕이라고규정했다.따라서일반적으로우리가선한것또는악한것이라고판단하는사물은대부분,진실한선이나악을실현하기위한소재나수단은될수있을지몰라도그자체는선도악도아니다.
깊은울림!숭고한영혼의고백
스토아철학을따른마르크스아우렐리우스는인간을이성적인생물로보았다.《명상록》에는인간이성의기능으로서는다음과같은것들이언급된다.첫째허위와불확실한것(표상)을믿지않고진실만을긍정한다.둘째전우주의형태와그영원한역사를총관(總觀)한다.셋째육체적인쾌락과고통의지각에서자신을분리하여초연함을유지한다.넷째진실한선만을애호하고진실한악만을기피한다.다섯째이웃을사랑하고사회적공동적으로유익한것을추구한다.여섯째주어진자신의운명을전체에유익한것으로서기꺼이받아들인다.
앞서언급했듯이덕이란정신의아름다움이고,정신이자기자신에게만족하고있는상태이다개개의덕목으로서는신중한판단,사려분별,절제,염치,온화함,신의,진실함등많은것이열거되어있는데그가운데가장중시되는것은경건함과정의이다.경건함은운명을마음속으로기꺼이받아들이는것을포함하고,정의는진실을이야기하고이웃에너그러우며사회적이익을추구하는것을포함한다.왜냐하면정의는같은가치를가진자에게는같은가치를지닌것을배분하기를요구하며,모든이성적존재자는어떤의미에서같은가치이기때문이다.
우주안의모든개체는끊임없이변화하고생성,소멸하는덧없는것이다.그러나또인간의역사는같은종류의사건의반복이기도하다.많은이들의어리석은행동,같은일의반복이마르쿠스에게는이따금어떤염세적인감정을불러일으켜죽음을기다리는심경이되기도한다.그러나《명상록》에는그의이러한모든마음속대립이숨김없이고백되어있기에더큰울림으로다가온다.더없이숭고한아우렐리우스영혼의고백으로우리는참된삶에한걸음더다가갈수있을것이다.
《로마제국이야기》는로마의탄생과배경부터로마공화정의특징및대제국을쌓아올린비밀에얽힌지식들을자세히알려준다.이탄탄한기초지식위에로마황제들의삶,널리알려진로마인들의인생이시간순서에따라펼쳐지면서그야말로로마의건국과,성장시대,전환기,황금시대,쇠망기의흐름이새롭게정리되어있다.우리에게남겨진고대로마의유산은우리의생각보다더욱깊고더욱넓다.로마인들의성공과실패역사는오롯이우리인생의배움터이자인간영혼의휴식처이다.
