육당 한국학을 찾아서

전성곤

저자전성곤은일본오사카(大阪)대학문학연구과문화형태론(일본학)전공,문학박사.오사카대학외국인초빙연구원.긴키(近畿)대학외래강사.고려대학교일본연구센터HK연구교수.북경외국어대학일본학연구센터객원교수.현재중국북화(北華)대학외국인교수.일본학연구소소장.주요저서『내적오리엔탈리즘과그비판적검토:근대일본의식민담론들』『근대조선의아이덴티티와최남선』『문학민족국가재일문학과제국사이』『근대동아시아담론의역설과굴절』『이미지로서의동아시아와문화공동체』『일본인류학과동아시아』등이있고,옮긴책에는육당최남선의『단군론』『불함문화론』『살만교차기』『만몽문화』『재일한국인』등이있다.

육당의‘조선정신’그외침을듣다-제국주의속의최남선/최남선속의제국주의

첫째이야기역사와신화의‘내적식민주의’너머보기
머리글…17
상황과주체…20
일본근대역사학과타자에대한시선…23
‘고서(古書)’해석이데올로기의발생…24
‘기년(紀年)’문제해결과전통의탄생…28
‘신도’해석을둘러싸고…30
‘신화’해석의중층성-‘신화’해석과‘인종’분류…33
근대일본의‘신화’담론과조선‘신화’인식…44
전유와거부사이에서…48
동북아시아의구성논리와‘동양문화’의탐구…50
조선중심주의적과거복원과근대적학지…56
맺음글…62

둘째이야기잡지를통한제국주의의재편을위해
머리글…64
도도쿠토미소호(?富蘇峰)의제국주와저널리즘…65
‘소년’개념의재창출과신대한열망…71
진화론과인류애/인류애와진화론…75
트랜스지리학의시도…84
맺음글…91

셋째이야기시대인식과국제사회에서살아남는길찾기
머리글…94
논설에나타난시대적통찰의특징…96
국제적흐름과신(新)역사재건의길…108
같은저널리즘다른논설…116
맺음글…122

넷째이야기만주에서조선찾기
머리글…125
오족협화,건국정신,만주건국대학…126
정책교수와순수학자의딜레마용광로에…130
국가원리의창출과연구원의역할…134
「만몽」의재편과조선민족이데올로기…138
맺음글…14

다섯째이야기문화권논리의공약성과내러티브의재구성
머리글…149
동양학의발생과언어학의내용-시라토리구라키치(白鳥庫吉)를
중심으로…152
인류학속의민족주의―도리이류조(鳥居??)…164
「샤먼」해석을통한문화권창출…171
최남선의〈조선내러티브〉의창출…174
맺음글…190

여섯째이야기아이덴티티의재편을위하여
머리글…193
도리이류조의등장과제국주의담론의형성…195
‘돌멘’에대한인식…209
거석문화에대한해석과제국의식…217
최남선의‘샤먼’인식…229
이하후유의‘샤먼’인식…235
신화비교를통한일류동조론의창출…249
일류동조론의주창과타자화…270
맺음글…273

육당불함문화론전성곤풀어옮김
1.동방문화의연원…281
2.백산과천자…284
3.일본의?산…287
4.백산의음운적변전…291
5.금강산은작가라산…295
6.태산부군과대인…298
7.신선도의태반…301
8.??리와텡그리와덴구…306
9.히코와다카…309
10.조선신도의대계…312
11.건국설화상의하늘과단군…316
12.불함문화계통…319
13.세계적투영…324
14.지나문화의동이소와불함소…329
15.복희씨와제(帝)요순…334
16.몽고의오보와만주의신간…342
17.조선과일본과의제사상일치…347
18.불함문화권과그설자(楔子)…353

육당최남선조선정신의길…357
참고문헌…382

제1회육당학술상수상!육당의‘조선정신’그외침을듣는다!
육당최남선온생애바쳐진력해온조선정신‘한국학’
친일반일넘어선최남선선생바로보기《육당한국학을찾아서》

우리는육당최남선을과연‘제대로’얼마나아는가
“사람을사(赦)하는법이없고인재를아낄줄모르고사물을널리생각하지못하는옳지못한풍조때문에,우리는육당에게영광을돌린일이없고,그노고를치하한일도없었을뿐아니라도리어욕된일이적지아니하였다.이는실로온민족이름으로부끄러워해야할것이다.”일찍이<사상계>장준하는육당최남선을가리켜이렇게썼다.
육당최남선은과연누구인가,그는역사가인가,문학가인가,정치가인가,민족주의자인가,우리는과연육당을제대로아는가?그즈음지식인들사이에서육당은천품이만인에뛰어난탁월한재질을지녔으며여러책을널리많이읽고기억을잘했을뿐만아니라해박한지식을갖추어살아있는백과사전이라불리었다고한다.물흐르듯막힘없는변설과웅건한달필까지두루갖춰벽초홍명희,춘원이광수와함께그무렵조선삼재(三才)로꼽혔다.
제1회육당학술상을수상한전성곤교수는이제까지최남선에대한평가는‘친일’과‘반일’이라는이분법적인틀에갇혀제대로이루어지지않았음을지적하며육당‘바로보기’및‘육당제대로알리기’에앞장서고있다.그결실의저작이《육당한국학을찾아서》이다.그는이책을통해‘친일’과‘반일’의틀을깨고,일본한국이라는국가적시각을넘어보다근원적성찰로육당에대한한결성숙된논리를만들어가는데조금이나마보탬이되길바란다고밝혔다.

민족독립내셔널리즘주창!
저자는먼저‘민족’개념이‘국가’개념과동일시되어민족국가를상상하던것이마땅하다고여기던시대가있었음을지적한다.민족국가의의미를강조하면서국민이라면이민족국가를본질적으로내면화하는것이당연한것이라고믿었다.그러나이민족국가라는말은역설적으로무엇인가를은폐하는지를규명한다.그리하여민족과국가를따로규정해민족의정체성과국가의의미를재구성하려는시도가이루어지게되었다.민족적인것과국가가일체화되면서제국주의로발전한것을경험했기때문이다.제국주의가민족국가를가장(假裝)했음이드러난것이다.문제는민족국가의논리가본질적인논리로서제국주의와결합되는지,아니면시대적인식론에따라민족국가와제국주의로연결해낸것인지를되새겨볼필요성이대두된다.이러한문제의식에서저자는육당의지적(知的)움직임을일본‘제국주의(imperialism)’와‘네이션스테이트(nation-state)’문제와관련하여살펴본다.
‘제국주의’와의관련성에서보면일본제국주의에협력했는가저항했는가의문제로서‘친일과반일’이첨예하게대립하게되고,‘네이션스테이트’문제로보면‘민족과국민국가’즉국가와개인사이의간극문제로얽히게된다.‘네이션스테이트’는‘서구적근대나서구적세계성을극복하고국가의주체성을새롭게재구성하는문제이기도하고,동시에국민국가가갖는민족주의의극복을통한‘보편성과주체’의논리와맞닿는다.그보편적주체성은모든국가내부공동체의‘민족·탈민족,국민·탈국민’논리의딜레마와만나게된다.
문제는‘제국주의’과‘네이션스테이트’를어떻게풀어야하는가에있다.일본은서구를극복,‘주체적담론’으로서제국주의를구축했고,그제국주의와‘네이션스테이트’의동일성에빠졌다.그결과폭력적식민주의를펼쳐갔으며이에피식민지국가는저항담론으로서반제국주의를제시했고,동시에민족의독립이라는내셔널리즘을주창한것이다.
저자는조선이식민지기에일본의근대를받아들이면서,그것들이전파되었을때과연일본과는다른조선적근대주의를모색하는일은없었을까를생각하게되었고,그때떠오른인물이최남선이었다.전성곤교수는육당최남선이모색한‘조선내셔널리즘’담론형성과정을하나하나쫓으면서‘조선내셔널리즘’의구조를밝혀나아간다.이를통해육당은제국주의를몸소겪으면서‘지배담론에대한수용과저항’을‘자각적’으로선택하며구축,일본제국주의이데올로기를본뜨면서민족정체성확립에노력해왔음을밝힌다.

조선민족혼의발견,육당최남선!
최남선은식민지로넘어간조선의사상적근대화를짊어졌던지식인이었으며‘단군’을중핵으로하는조선내셔널리즘의형성에고군분투했던인물로조선의역사학재구성을기획했고조선내셔널리즘이데올로기를창출했다.이때육당의방법론적특징은일본인이바라보는조선,즉타자가분류해내는조선인의모습에서벗어나<객체적인>자기언급의시도였다.
이때최남선사상을문제삼는다면바로육당이일본의역사학,인류학,비교언어학이라는인식을수용했다는점일것이다.그러나그모방을저자는‘특수’를넘어‘보편’으로다가가기위한변증법적논리로바라본다.즉‘문화발견’을위한<토속학?인류학>관점을활용하여‘근대성’을확실한<증거>로인용하면서조선내셔널리즘을창출해낼수있었고,그러한과정아래에서발견된것이‘단군이데올로기’였던것이다.그리하여일본이서구와다른일본의자화상을그려낸것과마찬가지로조선이일본과는다른조선의자화상을그려내려고했던것이라고해석한다.육당은시라토리구라키치와도리이류조의‘근대적학문’을적극적으로원용했다.고급이론으로서동양학과인류학,고고학,역사학을통합적으로활용하면서‘조선사상문화’를재창출해냈다.일국주의를흔들고동아시아속에서조선의보편성을구축하려는시도였던것이다.국가공동체내부에존재하는민족과국가정체성은지나간과거의현재적‘재구성’이라는사실로써이데올로기를넘어선새로운‘자아정체성’을발견하는이론,즉방법으로서의육당이온생애를바쳐진력해온조선정신‘한국학’으로부활된것이다.

육당,단군통해조선의자화상을그리다
육당은조선역사를일본역사의한부분으로만들려는음모를막고,단군론?불함문화론(不咸文化論)을통해,동방의문화는단군신화무대인태백산에서생겨났다고주장했다.《육당한국학을찾아서》에는저자가직접풀어옮긴육당의「불함문화론」도함께실렸다.불함이란광명,하늘,하늘신(天神:하느님)을뜻하는고어로육당이조선민족의기원을백두산을중심으로한단군의나라에두고,그상고시대의문화적특징을천신사상(天神思想)이라할수있는‘불함문화’로명명한데에서비롯되었다.불함문화는단군이하늘에서내려온천신(天神)의아들환웅천왕의자손이라는단군신화,즉천손강림(天孫降臨)신화를바탕에깔고있으며이신화를뿌리로하는불함문화가퍼져고대중국과일본의문화를이루었고,나아가유라시아전역에퍼졌다는거대한가설이그내용이다.「불함문화론」은1927년8월<조선및조선민족(朝鮮及朝鮮民族)>(제1집)에발표된논문이다.부제목을‘조선을통해본동방문화의연원과단군을계기로하는인류문화의한면’이라달고있다.이부제목이알려주듯이「불함문화론」은동방문화의연원을조선에서찾고그중심인단군을통해인류문화의단면을해석하겠다는독창적인‘조선학’을펼쳐나간다.원저작은1925년에탈고한것으로되어있고저작동기는일본지식인들,특히동양사학자들을겨냥하여한국민족문화의뿌리및분포상황을논한것이므로일문(日文)으로작성되었다.저자는이제까지나왔던「불함문화론」선행작업을참고하면서도일본어원문을비교대조원문해석에충실하려노력했다.