페스트

페스트

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Description
우리시대 문학자이자 철학자 자유인의 표상!
최연소 노벨문학상 수상 알베르 카뮈 부조리 문학 정수!
카뮈만의 언어와 상징으로 신화가 된 작품 시지프스적 인물들
오늘도 쉬지 않고 외친다!
“삶에 대한 절망 없이는 삶에 대한 사랑도 없다.”
“인간에게는 저마다 다른 운명이 있다 할지라도
인간을 초월한 운명은 없다!”
“창조한다는 것, 그것은 두 번 사는 것이 아닌가!”


2020년 봄 꽃들은 피어나도, 온 세계가 신종 바이러스(코로나19) 감염증 확산으로 인간들은 엄청난 공포 속에 휘말려 있다. 눈에 보이지 않는 바이러스가 우리 생활 구석구석을, 인간관계 하나하나를 철저하게 파괴해 가고 있는 지금, 우리는 그야말로 공황 상태에 놓여 있는 것이다. 그런데 이 공포의 상황은 70여 년 전에 발표된 카뮈 소설 《페스트》(1947) 이야기와 너무도 닮아 있다.
《페스트》는 완전히 격리된 도시에서 전염병과 싸우는 시민들의 기록이다. 폐쇄된 도시에서 극한의 절망과 마주하는 인간 군상, 질병과 죽음이라는 인간의 근원적 부조리와 사회적·정치적 부조리한 현실에 맞서는 평범한 사람들을 통해서 카뮈는 “세상과 인간의 부조리를 인식한 뒤에 인간은 어떻게 살아가야 하는가?”를 묻는다.
카뮈는 말한다. 인간이 부조리를 알아채지 못하고 그것과 동화되거나 외면함으로써 현실에서 도피하려는 모습, 자살이라는 극단적인 방법으로 부조리를 거부하는 모습은 옳지 않다고. 그러므로 명철한 정신, 절제된 반항, 진정한 자유를 추구하며 부조리 앞에 맞서 살아가야 한다고 말이다.
저자

알베르카뮈

1913년알제리의몽드비에서아홉남매중둘째로태어났다.노동자였던아버지가1차세계대전중에전사한뒤,청각장애인어머니와할머니아래에서가난하게자랐다.공립초등학교와알제대학교철학과에서공부했고1936년에고등교육수료증을받고교수가되려고했지만결핵이재발해단념하고,졸업후진보적성향의일간지에서기자생활을했다.1942년7월존재의부조리성(不條理性)을다룬《이방인(異邦人,L’?tranger)》과동일한주제를철학적에세이로풀이한《시지프신화(神話)》를발표하면서주목받는작가로떠올랐고,이어《페스트》(1947)의출간으로명성은더욱높아졌다.1951년에는마르크시즘에반대하는내용을담은평론《반항하는인간》을발표하여사르트르를포함한프랑스문인들과격렬한논쟁을벌이기도했다.1957년마흔네살의젊은나이로노벨문학상을받고장편소설《최초의인간》집필작업에들어갔으나,3년후인1960년자동차사고로생을마쳤다.그밖의작품으로는《표리(表裏)》(1937),《결혼》(1938),《정의(正義)의사람들》(1949),《행복한죽음》,《안과겉》,《적지와왕국》,《전락(轉落)》(1956),희곡《오해(誤解)》(1944)와칼리굴라(Caligula)》(1945)등이있다.

목차

알베르카뮈와그작품세계…7

페스트
제1부…98
제2부…175
제3부…298
제4부…322
제5부…420

알베르카뮈연보…472

출판사 서평

부조리한인간으로행복을말한알베르카뮈!
세계문학계의고뇌하는별알베르카뮈는‘부조리문학’으로잘알려져있다.‘부조리문학’이란,주인공이처해있는부조리한상황을타개해가는문학을뜻한다.“삶에대한절망없이는삶에대한사랑도없다”는그의말처럼,절망과사랑을모두받아들이려는부조리에대한인식이그의문학의출발점이라고할수있다.
자연이인간에게호의적이라기보다는오히려적의를드러내거나무관심한태도를보인다고생각한그는,인간은부조리의포도주를마시고무관심의빵을먹으며살아야한다고했다.삶이이렇게부조리하고아무런의미가없다면차라리스스로삶을마감하는것이낫다고생각할지도모른다.하지만자살은삶에대한배반이다.그것만이인간이가진모든것이기때문이다.
카뮈는빈곤과병고를철저히체험한어린시절부터끊임없이죽음의관념에위협당하며삶과죽음,자신과세계와의모순그리고대립에괴로워했다.이런모순된인생에대한명철한자기사색을거친뒤에절망속에서도종교에의지하지않고이세상의행복을추구하는‘부조리의식’을지니게된다.어둡고괴로운현실과극을이루는또다른세계,곧‘삶’이지닌기쁨느끼는현실을깨달았던것이다.
“삶의끝이결국죽음이라면인생은부조리한것이다.하지만비록인간의삶이부조리한것이라해도,나는계속해서‘오직’인간이기를바란다.다시말해나는인간에게만주어지는‘생각하는능력’을포기하지않을것이며,내이성을사용해끊임없이세계를이해하기위해애쓸것이다.그리고이처럼어처구니없는상황에서벗어나기위해‘인간적이지못한’신의구원을기대하지도않을것이며,미래나영원에대해희망이나기대를갖지않을것이다.다만나는바로지금,바로여기의삶에충실할것이다.”

천재지변과인간-반(反)인간주의!반영웅주의!
페스트때문에봉쇄된도시오랑은현대사회의모든도시그자체이다.대지진,대형산불,원자력발전소사고,전염병유행등예기치못한불행이닥쳐와일상이멈추면어떻게될까?지금우리상황과놀랍도록똑같다.
카뮈는인간이세계일부에지나지않는다는사실을끊임없이생각했다.인간은세상의한부분일뿐,세상을지배할수있는존재라고교만해지면안된다고말했다.언제어디서든인간앞에부조리와비참함으로나타나는세상의압도적인불가사의함을마주했을때,인간은겸손해야만한다.이는인간중심주의에대한비판이다.
그리고카뮈는재앙(천재지변)과대립하는개념으로자유를들었다.뜻밖의재앙으로인간은자신이결코자유롭지않다는사실을극단적인형태로깨닫게되며,이는자유라는인간조건에대한근원적인반성으로나아간다.자유는그저거기에존재한다는인간의생각을받아들이는것만으로는가능하지않다.
또한《페스트》는보통사람보다강한정신을가진주인공이활약하는멋진영웅주의이야기가아니다.오히려반(反)영웅주의소설로서영웅주의에대한의심이곳곳에서드러나고있다.
우리주변에서도쉽게찾을법한소설속인물들은그저자신이할수있는일을해내는‘평범한’영웅이다.그리하여독자들은그들에게더욱친근감을느낀다.
카뮈는‘평범함’이나‘악함’을부정적으로만받아들이지않았다.오히려그랑같은인물을통해평범함의좋은점을긍정하는포용력을드러냈다.

관료적인법과행정-추방과감금!
주인공의사리외는,관료적자세를대표하는의사회회장리샤르와대립한다.법과행정은현실보다형식적인말을중요하게여기므로페스트가가져오는재앙에대한대응이아니라페스트라는말을어떻게정의하는가,그말이어떤영향을가져오는가등에대해서만논의한다.카뮈는그런관료적태도를철저히비꼬아그려냄으로써비판의목소리를높였다.
현대사회에서천재(天災)는늘법이나행정대응과밀접한관계를갖는다.한사람의영웅적행동으로는결코대처할수없는안타까운현실이다.그리고이런현실모습을카뮈는냉정하고치밀하게담아냈다.소설의초점은이야기가펼쳐짐에따라차츰리외와타루같은개인의생각과행동으로옮겨가지만,처음부분에서는사회의큰정치적틀을명확히파악하고있다.
재앙이일어났을때인간은귀양살이,감금상태에처하게된다.병든자와죽은자라는직접적인피해자뿐만아니라남겨진많은사람들또한어떤추방과감금상태에놓여그곳에서도망칠수없게되는것이다.이는재앙이닥친사람들과지역을생각할때,밖에서상상하는것보다훨씬안쪽으로깊이파고들어간감각이다.
이작품이단순한우화가아니라강한현실감을갖는것은이렇듯촘촘하고날카로운세부적부분에서생겨나는힘이다.
천재로말미암아감금된사람들은“자기자신들의상황에진저리가나고과거와도원수가되었으며,미래마저박탈당한”시간의철창속에갇힌죄수가되어버린다.
재앙이일어나면사람들이서로힘을모아해결하면되리라생각하지만,그건쉽지않은일이다.오히려단순한연대를불가능하게만들만큼비참한상태야말로재앙임을카뮈는분명하게꿰뚫어보았다.그리고이‘연대’문제는이야기전개에있어서도,또한사상적으로도매우중요한부분을차지한다.

불멸의작품《페스트》,부조리에갇혀버린사람들!
‘페스트’는모든삶에서의악의상징으로대체될수있다.죽음이나병,고통등인생의근원적인부조리를이것과바꿔놓을수있다면,다른한편으로는인간내부의악덕이나약함,또는가난,전쟁,전체주의같은정치악의상징을찾을수도있다.
사실이작품은분명히그런목적으로쓰였다고도말할수있다.막끝난세계대전의생생한상처를간직한그무렵독자들에게이상징은절박함그자체였고,그것이이작품의커다란성공원인인것은의심할여지가없다.
하지만거기에카뮈문체의매력도크게작용했음을놓쳐서는안된다.압축된깨끗한문체는언뜻보기에도객관적이며,애써감동이없는듯한묘사로처음부터끝까지이어진다.고통스러운상황에서도간결하게아무런수식도없이담담하게말하는자와듣는자의마음이독자의가슴에도스며든다.마음과마음이닿는미묘한감촉을,이만큼아름답게전할수있는작가가얼마나될까?
《페스트》의주요인물들은전염병을계기로‘부조리’에눈을뜬다.그리고‘페스트’로상징되는‘부조리’는그시대를뛰어넘어과거와미래,오랑사람들과전인류에게연결됨으로써집단적이고역사적인문제가된다.

삶의기쁨은죽음의응시이다!
카뮈의‘부조리한철학’이비로소완전하고일정한형식을갖추어표현된《페스트》는인생의근본적인부조리에토대를세우고,머리를‘역사’의구름속에들이밀면서,그중에서도특히현재의행복에살려고하는한도시주민들의전투기록이다.
지금까지한번도겪어보지못한엄청난시련속에서몇몇인물들이보여주는변화는,정의문제가얼마나깊게인생에대한이해와사랑으로이어지는지를증명해준다.또한‘부조리’의절망에놓인인간이공동의이상과희망을위해얼마나힘차게싸우는지를말해준다.
‘삶의기쁨’인동시에‘죽음에대한응시’이기도한,철저한모순의동시적현존.이‘부조리에대한시론’을통해우리는《페스트》에어우러진‘바다’와‘태양’과‘죽음’이만들어낸모순의역학과,거기에서볼수있는결코암울하지않은색조,오히려절망이그모습그대로투명하게빛나기까지하는모습을만날수있다.
“부조리한체험에서고통은개인적인것이다.반항의충동이일어난순간부터,그고통은모든사람의사건이된다.그때까지단한사람이느낀악은집단의페스트가되는것이다.”