반야심경/금강경/법화경/유마경/회쟁론/육조단경 (양장본 Hardcover)

홍정식

중앙불교전문학교를졸업하고동국대대학원에서철학박사학위를받았다.동국대학교불교대학교수및불교대학장,명예교수를지냈다.한국불교학회장역임.
지은책「불교입문」,「법화경요해」
옮긴책「반야심경」,「금강경」,「화엄경」,「보살이가는길」등이있다.

불교란무엇인가
1불교의성격…21
2불타의생애…22
3환락과고행…23
4사상과교리…27
5대승경전…30
6대승의논전…32
7선의역사…32

반야심경(般若心經)
1《반야심경(般若心經)》해제…37
2반야(般若)의실천…39
3색즉시공(色卽是空)…48
4불변의세계…60
5空中無色…64
6생사초월(生死超越)…71
7사정견(四正見)…81
8구경열반(究竟涅槃)…93
9무상정편지(無上正遍智)…99
10진실불허(眞實不虛)…104
11열려진비밀…107

금강경(金剛經)
《금강경(金剛經)》해제…115
금강반야바라밀경상권(金剛般若波羅密經上卷)…116
금강반야바라밀경하권(金剛般若波羅密經下卷)…131

법화경(法華經)
1서품(序品)…143
2방편품(方便品)…161
3비유품(譬喩品)…167
4신해품(信解品)…176
5약초유품(藥草喩品)…182
6수기품(授記品)…184
7화성유품(化城喩品)…187
8오백제자수기품(五百弟子授記品)…197
9수학무학인기품(授學無學人記品)…201
10법사품(法師品)…204
11견보탑품(見寶塔品)…208
12제바달다품(提婆達多品)…213
13권지품(勸持品)…220
14안락행품(安樂行品)…225
15종지용출품(從地涌出品)…230
16여래수량품(如來壽量品)…237
17분별공덕품(分別功德品)…241
18수희공덕품(隨喜功德品)…247
19법사공덕품(法師功德品)…250
20상불경보살품(常不輕菩薩品)…254
21여래신력품(如來神力品)…260
22촉루품(囑累品)…262
23약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)…263
24묘음보살품(妙音菩薩品)…271
25관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)…277
26다라니품(陀羅尼品)…286
27묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)…291
28보현보살권발품(普賢菩薩勸發品)…297

유마경(維摩經)
1≪유마경(維摩經)≫해제…305
2불국토(佛國土)의청정(淸淨)…306
3생각이미치지못할교묘한방편…320
4제자ㆍ보살들의문병…325
5문병…351
6불가사의해탈의법문…363
7천녀…370
8여래의가계(家系)…381
9불이법문에들어간다…394
10불타의식사를얻다…402
11유진(有盡)과무진(無盡)이란법의선물…410
12묘희(妙喜)세계와무동(無動)여래…419
13지나간이야기와법의위촉…425

회쟁론(廻諍論)
제1부중관자에대한실재론자의반론…437
제2부실재론자에대한중관자의비판…450

육조단경(六祖壇經)
1혜능대사의출생과깨달음…480
2계율ㆍ선정ㆍ지혜의삼학…488
3참다운참선의가르침…492
4자성(自性)의삼신불에귀의하다…495
5마하반야바라밀법을설하다…501
6한순간에깨닫는가르침…506
7참공덕과극락세계를밝히다…509
8참배하고법을배운인연…516
9법달의입문…520
10지상의입문…522
11신회의입문…523
12십대제자와입멸…525
13〈진가동정의노래〉와전법시…529
14자신의부처가참부처…537
15법해화상과단경…542

시대를감싸는부드러운종교
불교는종교중에서도조금색다른신비한종교이다.하늘에서내려온권위주의적절대성이아니라,지상인차안(此岸)에서하늘인피안(彼岸)으로해탈하여승화하는아주인간적인종교이다.그것이우리들을잡아끄는한가지매력인지도모른다.
불교는글자그대로평화로운종교이다.그역사에서한번도종교전쟁같은것을볼수없다.전아시아에걸쳐신봉되게끔되었으나,그것은제왕의침략전쟁과결부되어있던것은아니었다.제왕의비호를가끔받기는했지만,사문(沙門:수행승)은제왕을예배하지않는의연한태도를유지해왔다.상대적으로정치탄압에항거하여순교의피를흘린일도거의볼수없다.
그성격은참으로미온적이다.더없이포용적이고관용적이었다.종교교단에서흔히볼수있는중앙집권적인,통솔자에의한계급제도가불교에는없었다.그것은부처님당시부터그러했다.모든사람은어떤계급을가리지않고평등하게입단할수있었고,입단한뒤는다같이부처님제자로서아무런차별이없었다.
이와같이고도의관용성과강한적응성을가진불교는교단으로서도,또교의적으로도중앙집권적인통제가희박했다.그러나강인한유연성을동시에가지고있어어느시대어느사회에나서서히번져가고파고드는물과도같은역할을하여,이를배격하는계층의사람들까지자기도모르는사이에그사상의어느부분에동화되고마는신비한종교이다.
강림적(降臨的)인종교성보다인간고(人間苦)에서의초극(超克)이라는철학적측면이종교성과병행하고있다.그래서선(禪)이라고하는여타종교에서는볼수없는독특한탈속적태도가생겨났고,다른한편으로는정토교(淨土敎:이승에서염불을닦아죽은뒤에정토왕생을얻기를기하는교법)와같은종교적정열도생겨났다.절대적인자력(自力)과절대적인타력(他力)이공존하는불가사의한종교이다.
이러한기본적인불교의성격은,교조인석존의성격에기인한바가크다.불타의인격이어느의미에서는불교의방향을정해주고있는것이다.

불교교리의핵심〈반야심경(般若心經)〉
‘대반야경’의기본사상을요약ㆍ압축시킨불경이〈반야심경〉이다.본디이름은〈반야바라밀다심경(般若波羅密多心經)〉인데이를줄여서〈반야심경〉또는〈심경〉이라부른다.
이〈심경〉은지금부터1300년전유명한당나라삼장법사(三藏法師)현장(玄?)이번역한것으로모두260자로되어있다.〈심경〉의번역본은일곱가지나있지만〈심경〉이라면으레현장법사의번역본을말하게된다.‘색즉시공(色卽是空)공즉시색(空卽是色)’이란말이모르는사람이없을만큼널리보급되어있는것도,이〈반야심경〉이불교도이외의모든사람에게널리읽히고있기때문이다.〈반야심경〉을모르고는불교의교리를말할수없다고할만큼이경은중요한경이니,8만6천이나되는불교경전의오묘한진리가이260자속에다들어있다고해도무방할정도이다.

공(空)사상의진수!〈금강경(金剛經)〉
〈금강경〉은〈금강반야경〉의약칭으로600권가운데하나에불과하지만,역사적으로비교적일찍성립된것으로보인다.‘금강’은금강석의뜻보다오히려인드라신이가지고있는금강저(金剛杵,Vajra)라는뜻이다.‘금강’이반야의형용사인가,아니면번뇌를가리킨것인가하는데에는두가지해석이있으나,어느것이되었든반야는번뇌를끊는것이다.
〈금강경〉이널리애독된것은산스크리트원본외에티베트어번역과한문번역은물론,코탄어등중앙아시아의여러말로번역된번역본이현재남아있는것으로도알수있다.한문번역본은여섯에서여덟가지가있는데,그중에도구마라습(鳩摩羅什)의번역이가장널리보급되어있고특히선가(禪家)에서애독되고있다.
그런데이상한것은,〈반야경〉인데도‘공(空)’이란글자가이경에는한번도나오지않는다는것이다.그러나공이란글자는없어도공의사상은전체에넘쳐흐르고있다.

한국불교근본경전〈법화경(法華經)〉
한국천태종(天台宗)의근본경전이고,현재한국불교근본경전의하나로서불교전문강원의수의과(隨意科)과목이다.매우넓은범위에걸쳐여러민족에게애호되었던이경은기원전후에서북인도에서최초로소부(小部)의것이만들어졌고,2차에걸쳐증보되었다.
한국에는구마라습(鳩摩羅什)이번역한〈묘법연화경〉8권이가장널리보급되었고,제25품〈관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)〉은관음신앙의근거가되어존중되어왔다.가장중요한사상은회삼귀일사상(會三歸一思想)이다.삼승(三乘)이결국일승(一乘)으로귀일(歸一)한다는것으로부처가설한여러가지의법(法)은깨달음에도달하기위한방편일뿐,시방불토(十方佛土)에는오직일불승(一佛乘)의법만이있음을밝혀부처가되는길은누구에게나가능하다는것을천명한것이다.이사상은한국불교의전통을회통적귀일불교(會通的歸一佛敎)로이끌었고,한민족의화사상(和思想)에도큰밑거름이되었다.

〈반야경〉을문학적으로엮다!〈유마경(維摩經)〉
〈유마경〉은〈반야경〉의정신을문학적으로엮은책이다.구마라습의번역본은예부터중국문인들사이에많이읽혀왔다.여기서는산스크리트의원전에가장가까운티베트의번역본을대본으로한것을옮겨놓았다.
〈유마경〉은전편이거의역설적인대화로차있다.비말라키르티(維摩詰:유마)는도시에사는큰부자로속인(俗人:승려아닌일반인)이었다.그러나공(空)에대한이해와지혜를가진사람으로,이책에는어려서부터출가해서수행한불타의제자들과보살들을비평ㆍ공격한대승의재가주의(在家主義)가철저히나타나있다.수행자에대한존경을잃지않고있지만,소승적이고형식적인수행에대한멸시가엿보인다.

공(空)철학의논리적해명〈회쟁론(廻諍論)〉
경(經)다음에논(論)의시대가계속된다.
대승론(大乘論)시대에는많은철학자로서의학승(學僧:論師)이배출되었다.그초기에나타난사람이나가르주나(龍樹)이다.150∼250년무렵의사람으로추정되는데,불교사상제2의황금시대가이때에시작된다.
나가르주나는남부인도의바라문집안에태어나인생의환락에빠져있다가늦게불교에귀의해서비구가되었다고한다.나가르주나는대승불전의발굴자로그의기본적이고이론적인저술에육론(六論)이있다.그중심을이루는것은〈중론(中論)〉500송(頌)이다.여기에수록된〈회쟁론(廻諍論)〉도그하나이다.〈중론〉은〈반야경〉의공의철학을논리적으로해명한것이다.

선수행지침서〈육조단경(六祖壇經)〉
선(善)사상의가장큰특색은인간의본마음을청정(淸淨)하다고한것이다.청정이란공의뜻이다.마음이깨끗하다는것은완전히아무것도생각지않는것이다.거기에는착한것도악한것도,깨끗한것도더러운것도없다.좌선(坐禪)은그런본심의실증에지나지않는다.
달마이전의좌선은너무도마음의어지러움을다스리는방법에치우쳐있었다.본래의좌선은마음을일으키지않는것이다.혹은마음이일어나지않는것이다.
그러나달마의사상은단순히그것뿐이었을까.그러한의문에대답하는것이육조(六祖)혜능(慧能)과그이후사람들의일이었다.그들은좌선을단순한심불기(心不起),혹은무심(無心)이라고생각하는경향에대해,다시그것에구애되지않는적극성을내세움으로써,달마의선의원리를사상적으로계승한다.본디초조(初祖)에서육조(六祖)까지라는생각은실은육조시대에확립되었다.
〈육조단경(六祖壇經)〉은그것을표명하기위해나타낸것으로많은문제를포함하고있다.그러한역사의역관(逆觀)이있기때문이다.
좌선이란어떤것인가.이말에대한새로운정의가돈황본〈육조단경〉에보인다.
‘밖으로모든존재에대해마음이일지않는것이좌(坐)요,본성에눈이떠있어어지러워지지않는것이선(禪)이다.’
좌란‘염불기(念不起)’를말하고선이란‘본성을보는것’을말한다.즉‘견성(見性)’을말한다.‘견성’이란두글자가하나의정확한개념을가지고선의역사에나타난것은〈육조단경〉이최초이다.
〈육조단경〉은혜능이만년에소주(韶州)대범사(大梵寺)로와서출가재가(出家在家)의제자들에게,자기의전기와사상을말하는형식으로쓰였다.단(壇)은계단(戒壇)의뜻으로,수계(授戒)로불리는불교입문(佛敎入門)의의식을행하기위한특정한장소를말한다.혜능은여기에모인청중에게계를주고,새로운선운동을일으킨다.이경우도또본디부터완전한각자(覺者)의본심이기본이된다.