신선과 불로장생 이야기 (양장본 Hardcover)

최대우

저자최대우는전남대학교,동대학원철학과졸업,충남대학교철학과철학박사학위,현재전남대학교교수
저서『호남의유학자들』(전남대학교출판부,2016,공저),『이제마의철학』(경인문화사,2009),『정다산의경학』(민음사,1989,공저),『유학사상』(전남대학교출판부,광주고전국역총서,1986,공저)등
역서『중국현대신유학의철학적탐구』(전남대학교출판부,2016,공역),『중국현대신유학의자아전환』(전남대학교출판부,2013,공역),『동의수세보원역해』(경인문화사,2012),『유학사상(연보집성)』(한국전산출판사,광주고전국역총서,1994,공역)등

ㆍ들어가는말

제1장존재의모순：삶과죽음의이중주
제1절불안,그리고인간의죽음
제2절죽음의불안과영원한삶의추구
1.죽음에대한사고와태도
2.영원한삶의추구

제2장중국신화이야기－중국신화속의여신들
제1절신화에대한일반적이해
1.신화의의미
2.신화의분류
(1)유형
(2)기원
제2절신화속의여신들
1.대지모신
2.여신의몰락
(1)여성과인류의타락
(2)여성과죽음의기원
제3절고대중국의신화이야기
1.중국신화의특징
2.중국신화와여신들
(1)여와
(2)서왕모
3.중국신화에등장한여신들의몰락과부활

제3장신선이야기：영원한삶을사는사람들
제1절신선과불로장생사상이출현하게된시대적배경
제2절신선설과장생불사의이론적배경
1.신화적근거
2.형이상학적근거
(1)도
(2)기
(3)음양오행설
(4)천인감응설
제3절신선의개념
제4절신선의기원
1.무사집단
2.무사의방술화와방사집단
제5절신선과신선이사는곳에관한여러가지설
1.신선의유형과위계질서
(1)도교의천계
(2)신선의유형과계보
2.신선이사는곳
(1)태공설(太空說)
(2)해도설(海島說)
(3)산악설

제4장불로장생이야기：“나의운명은나에게있다”
제1절나의운명은나에게있다!
1.인간의평균수명과그한계
2.순자연에서역자연으로
제2절신선이되는세가지방법
1.양생술
2.불로초－자연에서얻는불로장생약물
3.단약：외단황백술－인공적으로만든불로장생약물
(1)단약과중국의고대과학
(2)단약의인공제조방법
제3절제왕과죽음의불안－고대중국의황제와불로장생
1.진시황
2.한나라무제
3.당나라왕조의제왕들
4.그밖의귀족들

제5장현대과학과불로장생
제1절인간의본성에대한여러가지담론들
1.철학적담론
(1)성선
(2)성악
(3)무선무악
(4)유선유악
2.생물학적담론
(1)이기적인간
(2)이타적인간
제2절현대철학에서죽음의문제
1.경험론
2.심신관계
3.몸철학
4.체험주의
제3절현대사회와생명과학
1.인간복제
2.‘자아’(Identity：정체성)
제4절현대인과불로장생
1.유한한삶과삶의의미
2.품위있는죽음：웰－다잉(Well－Dying)

맺는말

ㆍ참고문헌
ㆍ찾아보기

인간은먼옛날부터불로장생을꿈꾸어왔다.고대중국인들가운데일부역시불로장생의꿈을꾸었다.중국역사에서불로장생의꿈은전국시대중기에형성되었지만그연원은더먼원시사회로까지소급해갈수있다.그렇지만이러한논의가활발하게이루어진것은전국시대중기이후이다.당시중국인들은‘신선’(神仙)을통해영원한삶을추구하였다.
그렇다면이처럼전국시대중기에는왜신선과불로장생이라는사상이널리유포되었고또받아들여졌을까?그원인은기본적으로두가지측면에서고찰할수있을것같다.
첫째,이시대가‘전국’시대라는이름에걸맞게‘온천하가싸움’에빠진시기였기때문이다.‘전쟁’은인간존재의가장근원적인기반을무너뜨린다.예를들어전국시대중기에살았던장자는자신이처한시대를“다가올시대는기다릴수없고,이미지나가버린시대는다시좇을수없다”(來世不可待,往世不可追也.『莊子』『人間世』)고말하였고,또“천하에올바른도가있으면성인은자신의뜻을이룬다.천하에올바른도가없으면성인은몸을숨기고자신의삶을살아간다.그렇지만지금이세상에서는형벌이나면하면다행이다”(天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉;方今之時,?免刑矣)고진단하였다.이것은인간의실존적상황과매우밀접한관계를가지고있다.
우리가삶을살아간다는것은미래에대한희망이있기때문이다.그런데그미래가불확실한불안으로다가올때우리는어떤선택을할수있을까?아마도가장쉬운선택은‘자살’일것이다.그러나그것은‘삶’을버리고‘죽음’을선택하는것으로결코‘온전한삶’(全生)을사는올바른선택이라고할수없다.그렇다면차선책은‘궁극적관심’의문제에해당하는선택으로‘종교’에귀의하는것이가능할것이다.그러나전국시대중기에는기독교/가톨릭과같은종교가없었다.고대중국에서이러한점을보완해주었던것이장생불사하는신선이산다는삼신산(三神山)과같은이상향이다.여기에한가지덧붙여진것이바로‘우리가만약장생불사한다는신선이사는곳에가서신선으로부터불로초와같은것을얻을수만있다면우리인간들역시장생불사가가능하다’는이야기가널리유포되었다는점이다.
둘째,전국시대중기에널리논의되었던기(氣)에대한사상이다.춘추말기에살았다고하는노자의철학에서도그일단이보이는데,그는“만물은음을등에지고양을감싸고있다”(萬物負陰而抱陽.『道德經』제42장)고말하였다.장자는“천하를통하여하나의기일뿐이다”(通天下一氣耳.『知北遊』)고말하였다.이것은우리가천지만물이라고부르는모든것의공통된속성이‘기’라는것을말한다.그런까닭에장자는또“사람이태어난것은기가모인것으로기가모이면생명이되고기가흩어지면죽음이된다”(人之生,氣之聚也,聚則爲生,散則爲死.『知北遊』)고한것이다.
그런데노자는우주의생성과정을“도가하나를낳고,하나를둘을낳으며,둘이셋을낳고,셋은만물을낳는다”(道生一,一生二,二生三,三生萬物.『도덕경』제42장)고하였다.노자의논리에의하면도는영원하고도에서생겨난천지만물은생멸하는존재이다.그리고노자는이러한변화에순응하는,즉순자연(順自然)하는것이장생구시의도(長生久視之道)라고말하였다.그렇지만이와는달리신선과불로장생을믿었던사람들은만약인간이‘만물’에서‘셋’,‘둘’,‘하나’,‘도’라는상태로역으로돌아갈수있다면,즉역자연(逆自然)할수있다면도와같이영원히죽지않는경지를얻을수있지않을까생각하였다.
위에서말한두가지원인을배경으로하여신선과불로장생을널리유포한사람들을‘방사’(方士)집단이라고한다.이방사집단은‘기’론을바탕으로하여당시널리유행하였던음양설과오행설을결합함으로써이제신선이되어불로장생한다는것은결코허황된이야기가아니라는점을힘써선전하였다.그러나당연하게도신선이사는곳을찾아가불로초를구하고단약(丹藥)을구하는것은실패하였다.그래서뒤에외단황백술(外丹黃白術)로발전하게되었는데,이제직접단약을만들려는시도로나타났다.그렇지만이역시실패로끝났다.
오늘날에도인간의영원한삶에대한꿈은사라지지않은것같다.오늘날의학의발전은마치인간의장생불사를곧이룰것처럼보인다.그러나그것이과연인간을행복하게해줄지아니면불행이될지는알수없다.
이책에서다루고있는‘신선’과‘불로장생’이라는개념은인간의영원한숙명과도같은죽음과고통의문제를그핵심으로한다.서양사에서는이문제를종교를통해극복하고자하였다.그러나고대중국인들은자신의노력을통해극복하고자하였다.이것은고대중국인의현세주의적사고를잘보여준다.아무튼현대를살아가는우리역시이러한문제에서자유롭지못하다.우리의삶은언젠가죽음을통해마무리해야하기때문이다.
감사의말씀을전하고자한다.지금까지필자가살아오는동안알게모르게많은가르침을주신세상의모든나의스승들께감사의말씀을전합니다.