세종 이도의 철학 (생생의 길 생민과 변역 | 양장본 Hardcover)

세종 이도의 철학 (생생의 길 생민과 변역 | 양장본 Hardcover)

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Description
세종의 사유를 분석해 구성한 세종의 철학 정신
∵ ‘생생의 길’은 ‘낳고, 살고, 살아내야 할’길이다.
그 길에 생민과 변역 정신이 있다.
금년은 세종 즉위 600주년 되는 해이다. 그간 세종의 사상은 정치철학의 형태로 논의되어 왔다. 세종의 정치를 민본, 실용, 자주나 중용, 융합으로 설명해 왔다. 이에 여기서 한걸음 나아가 세종 사유의 정치를 생각하며 세종의 철학이 가능할까 하는 물음에서 이 글은 시작되었다.
먼저는 《세종실록》속의 세종 용어를 찾고 이를 바탕으로 그 근원으로서의 사상[철학]의 체계를 구성해보려 했다. 기본적으로 《조선실록》에 출현하는 용어 가운데 ‘생생’(세종실록 26건/조선실록 169건, 성종 다음 2번째), ‘생민’(114건/2,008건, 5번째), ‘변역’(15건/198건, 숙종 다음 2번째)은 어느 시대 임금보다 복합적으로 세종이 앞서 간다. 여기에 ‘생생지락’은 총 16건 중 절반인 8건이 세종시대다. 이에 따라 삶 속에서 사람이 새로워지는‘생민生民[거듭나기]’과 사물이 새로워지는 ‘변역變易[새로나기]’의 원리와 사상에 주목하게 되었다.
동양철학에서 철학이란 “구체적 현실과 일상적 경험에 대한 반성에서 우러나와 한층 일반화 되고 객관화 된 형태로 정리된 사고의 체계”라고 말하기도 한다. 세종 이도의 철학은 세종의 인간과 시대에 대한 행도行道에서 나타나는 생민과 변역에 대한 사유체계와 실천원리에서 찾아볼 수 있을 것이다.
저자

김광옥

서울고,서울대문리대,서울대신문대학원에서수학하고동양방송프로듀서,중앙일보동경지사장·부국장을지냈다.이후경희대에서‘조선후기민중공론에관한연구’라는언론사연구로정치학박사를받았다.광주대전강,수원대법정대학장,씨티대(런던)방문연구교수를거쳐현재수원대명예교수(미디어커뮤니케이션학과)로있다.
세종과의인연은2005년10월한국학중앙앙연구원세종국가경영연구소가주관한‘세종실록강독’에참여한이래2013년부터는《세종실록》전문全文강독회에참여했다.그간강독회발표에참가한사람만도150여명이넘는다.이후세종문헌DB해제세미나(주관박현모교수),2014년이후‘세종사랑방(주관유영숙교수),기타여러인문·불교세미나외에2017년10월부터는‘세종학연구’모임에참여하고있다.
지은이의저서와논문은미디어관계주제가주종이나그중역사관련논문으로는,
‘조선조대항커뮤니케이션으로서의참요讖謠고考’,조선시대커뮤니케이션연구95-3,한국정신문화연구원,1993./‘소리말의문자화와한글의국제정음기호로서의가능성’,한국커뮤니케이션학,제7집,한국커뮤니케이션학회1999./‘한글창제의커뮤니케이션학’,한국어정보학회,용인대,2001./‘게임이론으로본세종의대화와정치’,2013,한국학중앙연구원세종문헌팀세종워크샵세미나(외부참가)/‘올바른역사인식과인문학적성찰’.제4차산업혁명시대대한민국미래교육보고서,국제미래학회·한국교육학술정보원,광문각,2017.4./‘4차산업시대세종의인문학의길,국어정보학회세미나,천안공주대학교,2017.6.등이있다.

목차

들머리

1부삶[생生]의길
1장세종이도李?의삶[생]철학
2장생업론生業論:생민의환경

2부생성[지음,만듦]의길
3장세종이도의철학정신/
4장세종이도의삶살리기[시정時政]철학

3부생생[거듭나기/새로나기]의길
5장자신自新과변역變易-생생[거듭나기/새로나기]의길
6장세종생生철학의지향:공향과공락

붙임글[부록]:정리와요론要論

출판사 서평

∵생민은감오感悟를통해스스로새로워지는[自新]의길에선민이다.
생민은소민,하민이회과悔過,자성을거쳐감오感悟를통해스스로새로워지는자신自新의길을걷는다.민이일상적인삶에서,사事와물物[실록에는君臣民事物세종12년윤12월1일]이변역[此變易風俗세종실록26년2월20일]이라는생성의단계를거치며새로워지는[人有自新之理세종실록4년2월25일]이치를갖고생민으로서의뜻[생민지지生民之志세종1년7월17일]을지니게된다.
생민이란“하늘이준바른덕과진심[降衷]그리고의젓하게타고난천성은생인이똑같이받은것(予惟降衷秉?,生民之所同)”(세종실록16년4월27일)을가진독립된개체로서의‘살아내는민’[生民]을말한다.

《삼강행실》의교서에이런글이있다.“세종이말하기를,내가생각건대,하늘이준바른덕과진심[降衷]그리고의젓하게타고난천성은생민이똑같이받은것이라...귀천을말할것없이가르치고익히게하여,분명히깨달아모두다알도록하고,그천성의본연(本然)을감발하지아니하는자가없게되면,모두자기의도리를다하게되어,의리를알고스스로새롭게하려는뜻[自新之志]을진작할것이다.”(세종실록16년4월27일)

유교적개념으로국가가백성을보는관점은친민이었다.이후성리학에서민이교화하여깨닫게된다는뜻으로신민이라했다.세종당시학자인권근도새로운사람의뜻으로신민이라했다.세종에게삶을살아내는새사람혹은참사람이라는뜻으로는생민이되겠다.
감오를통한자신自新은민이생민이되는길이다.세종은맨앞에서서‘생민의주’[도주생민?主生民세종실록5년7월3일]로서‘민락생생자民樂生生(者)’(세종실록32년2월17일)가되며생생生生의길을연것이라할수있다.

∵자기혁신의변역정신은신제,창제정신이다.
변역變易의길은,생[삶·앎]의순환에서신제·개혁의생성[만듦·지음],그리고경장과창제[創制正音二十八字세종실록28년9월29일]·혁신의생생[거듭나기·새로나기]의길로나아가는변증또는진화의길이다.
먼저는사회와제도를바꾸는일로나타난다.훈민정음을둘러싼공방으로경장과변역의예를보자.
집현전부제학최만리등이언문제작의부당함을아뢰며말한다.“반드시고쳐‘새롭게하자고의논하는자更張之議者’가있을것으로서옛것을싫어하고새것을좋아하는것은고금에통한우환이온데,이번의언문은새롭고기이한한가지기예에지나지못한것으로서,학문에방해됨이있고정치에유익함이없으므로,아무리되풀이하여생각하여도그옳은것을볼수없사옵니다.”(세종실록26년2월20일)
경장은사회언어체계를바꾸는개혁의수단으로여기고있다.이‘경장지의更張之議’라는용어는《조선실록》전체2건으로세종이후는고종때다.즉세종26년(1444)이후430년이지나나오고있다.
같은날의기사로변역이있다.“만일에언문은할수없어서만드는것이라한다면,이것은풍속을변하여바꾸는큰일이므로(此變易風俗之大者)마땅히재상으로부터아래로는백료에이르기까지함께의논하되,나라사람이모두옳다하여도다시세번을더생각하고제왕에질정하여어그러지지않고,백세라도성인을기다려의혹됨이없은연후라야이에시행할수있는것이옵니다.”(세종실록26년2월20)

변역은사회체제를바꾸는일이다.
물질의변역으로서는신제,창신등이있다.‘신제’는원문총211건인데세종19건,영조17건,정조12건등이다.

∵순환,반증,변증
세종시대의사회변화가혁신적이었는가하는데에는더많은논증이필요하지만순환을넘어서는변화에대하여는몇연구자들이‘소박한진화’라는표현을쓰고있다.(72쪽참조)
변역정신은반증나아가변화를확인하는변증(269쪽참조)의신제,창제정신의길이다

생생의길가운데백성들은‘스스로새로워짐’[自新]을통해생생지락生生之樂이라는삶의기쁨을누리고그다음단계에서‘더불어누리는즐거움’[共享生生之樂可也,세종실록24년1월7일]즉살고살리는기쁨을만끽할수있다는게세종의생각이었다.이기쁨은모두의지속적인즐거움인공락共樂[萬民共樂세종실록11/8/24]의세계로향한다.세종철학의지향점이다.

책의전체구성은1부생의길로정신적소민과경제적하민이민그리고생민으로가는길을설명했다.2부는생성의길로세종은사유와사맛을통해정치를폈다.육조이호예병형공은곧생인,생재,생효,생지,호생,생산의행도로나타나기도한다.3부생생은사람이거듭나생민이되어가고사물이신제나창제를통해새로워지는변혁,경장,창제의과정을다룬다.이어생생지락과함께누리는공향,공락의세계를향한다.
이책은세종의용어라할생생,생민,변역이갖는세종사상의궤적을따라가본글이다.그밖에업業,마음[心],직職,사풍士風,사맛[소통],련민憐憫,민본,실용,의토[宜土,풍토],중용,융합,공향,생생지락,공락등의세종철학을구성하는사상[용어]에도주의를기울여보았다.
참고로책내용에대한요약은583쪽이후618쪽에실었다.