歷史ㆍ藝術ㆍ科學
문화사로엮은철학적사유의계보
움베르토에코가기획편저한서양지성사프로젝트!
초인의지성과작가의감각을겸비한
움베르토에코의철학이야기!
철학에서싹을틔운당대의
관념ㆍ이론ㆍ논쟁ㆍ문화ㆍ과학을통해
고대에서현대로이어지는‘철학의길’을가장독창적으로잇는다!
“인간이동물과다른이유는생각하는존재,
철학적으로생각하는존재이기때문이다.”
“우리는거인의어깨위에올라탄
난쟁이들에불과하지만
바로그런이유에서우리는그들보다
더멀리내다볼수있다.”
가장먼곳을내다본난쟁이
철학자로남고싶었던‘지식의박물관’
움베르토에코가안내하는경이로운사유의역사
철학이란무엇인가?고대그리스인들은인간이경이로움을경험하면서그반응으로철학을시작했다고믿었다.하지만‘지혜에대한사랑’을뜻한다는어원적인의미를제외하고나면사실‘철학이란무엇인가’를정의하는일은상당히까다롭다.
움베르토에코에게철학이란다른종류의학문들이답해줄수없는질문들을다루는학문이다.예를들어‘존재한다’는것은무엇을의미하는가?이세상에정의는존재하는가?사람은왜고통을받아야하는가?내가받은고통을보상해줄사후의삶은존재하는가?
소크라테스이전시대의철학자들로부터출발해그리스와라틴철학,그리스도교철학과중세철학을거쳐새로운문화현상이나타나기시작하는14세기초반을여행하는동안우리는단순히철학이라는분과학문의역사를꿰뚫는것을넘어서서우리가살고있는세계가어떻게시작되었고,그로부터어떠한사유방식이탄생하게되었는지,더나아가우리가누구인지를공부하고이해하게된다.
움베르토에코의안내를받아고대그리스에서중세에이르기까지철학적사유의역사를살펴보는이매력적인여행은물질문명의관점에서사유의역사를,사회와삶의양식이라는차원에서사고방식의변화를,역사와예술과과학의차원에서철학을바라보는이례적인경험을선사해줄것이다.
고대우주론에서현대정치사상까지
철학과문화의얽힘을드러내는야심찬기획!
『경이로운철학의역사』는움베르토에코와볼로냐대학의철학교수리카르도페드리가가‘lafilosofiaelesuestorie’라는제목으로기획한철학아카이브프로젝트의결과물이다.움베르토에코는‘철학’이라는학문이더욱사람들에게친근해지기를바라며사상과그사상의문화적인환경을연결하는철학이야기를늘꿈꿨다.이에움베르토에코와리카르도페드리가는우리를다시'생각하는삶'으로불러들이기위해고대부터현대에이르는방대한철학의역사를한데모으고,철학에대해흥미로운이야기를들려줄학자와전문가83명을참여시켰다.이들은철학에대한단순한역사를기술하기보다는철학자들이살았던그시대와문화의상호작용에초점을맞춰철학이야기를썼다.이를통해독자들은각시대와문화안에서각철학자들이지녔던위상과그의사상의가치를파악할수있고,각각의챕터를관심사별로엮어서읽을수도있다.궁극적으로는독자들로하여금‘철학’이경건하고심오한학문이라는부담을가지지않고철학을‘이야기’처럼즐기길바라는마음에서이와같은지성사프로젝트를기획한것이다.‘lafilosofiaelesuestorie’는고대·중세,근대,현대로나뉘어총세권으로발행되었으며움베르토에코와리카르도페드리가는기획자이자저자로서각시대에대한자신의관점들(예를들어중세에대한해석,플라톤이그리스도교에미친영향등)을적절하게녹여독창적인철학이야기를구성했다.각장에삽입된‘책과호리병’기호로시작하는글,‘망원경’기호로시작하는글들은철학에대한상상력을자극하고그사상을폭넓게이해할수있는주제들(고대인들의일상과그들의성에대한인식,‘의학’과같은과학의발전과건축과수학에녹아들어있는사상등)을다뤘다.
고대와중세의철학과철학자
그리고그들을낳은당대의다양한문화들
ㆍ철학의시작
기원전6세기에서5세기사이에활동했던탈레스,피타고라스,아낙사고라스,히포크라테스등철학자들은철학의시작을연사상가들이다.평생순수한‘앎’을목표로하는지적활동을추구하지는않았다는점에서철학인지아닌지논란이있긴하지만,이들은나름대로다양한표현방식을통해특정계층의관심을모으고의도적으로혁신을꾀하면서독창적인학설들을내놓았다.이후에아테네의무대를중심으로등장한앎의전문가들인소피스트는사고와언변에탁월한능력과기술을가졌던이들이며오늘날의문화비평가와같은역할을수행했던사람들이었다.아테네의청중들은백과사전적인지식이증명되는과정을목격하거나담론을통해한논제의증명과반대되는논제의변론사이를자유롭게넘나드는뛰어난논쟁술을보기위해몰려들었다.이장에서는프로타고라스,고르기아스,안티폰,프로디코스,히피아스,트라시마코스등의소피스트들이어디에서활동했고어떤사상에주목해사상에관한기술을펼쳤는지소개한다.
ㆍ소크라테스,플라톤,아리스토텔레스
철학의절대적인창시자로서무대위에오른소크라테스는어떤글도남기지않은고대철학자중한사람으로서,그대신‘살아있는책과다름없는제자들’을남겼다.소크라테스와관련된오해들,신화들,일화들을오가며그의사상의핵심과그가삶속에서실천하고자했던원칙들을다양한사례로보여준다.소크라테스는스승을자처한적이없지만그가세상을떠난뒤에는철학학교들이창설되기시작했다.이에따라만들어진학파로는메가라학파,엘리아학파,키레네학파,키니코스학파등이있으며,이들이설파한핵심사상도소개하고있다.
소크라테스의삶과사상에깊은영향을받은플라톤은소크라테스사후정치적행보를시작한다.그여정과아카데미설립이후의사상적영향력을보여준다.“유럽철학전통이가지고있는가장확실한특징은그것이플라톤철학에대한일련의각주로이루어졌다는화이트헤드의말이잘보여주듯이,플라톤은좋든싫든우리가여전히고민하는많은문제들에대해일련의질문들을제시했던철학자이다.철학이란서로의생각을비교하고대화를통해실천하는학문이라는뜻에따라수많은대화록들을남겼고,정치인들의교육이본질적으로철학,즉변증법에의해이루어져야한다는주장에따라플라톤과아카데미의제자들은정치적차원의현실적인문제도외면하지않았다.
아리스토텔레스는플라톤이가장아끼던제자중한명이다.그의사상은그의바로후세대철학자인스토아학파에는영향을크게미치지못했으나그의저서가전해지면서1세기이후에아랍세계에영향을떨쳤고이후그리스도교로전해지게된다.아리스토텔레스는철학자로서많이알려지지않았고그의시학과수사학이유명했다.아리스토텔레스는방대한연구를통해존재론,천문학,물리학,생물학,동물학,논리학,정치학,윤리학이론에서많은저서를남겼다.또한그는플라톤주의를비판하면서후세대들에게실체에대한사유,형상과질료,잠재력과행위에대한사유뿐만아니라연역법과귀납법이라는사고의종류와종과속의분류법을유산으로남기는등,우리가오늘날사용하고있는상당수의철학용어들을남겼다.
ㆍ헬레니즘시대와제국주의시대의철학
철학사에서헬레니즘시대는아리스토텔레스가사망한기원전322년에시작해클레오파트라가사망한기원전30년까지지속된다.헬레니즘철학을대표하는철학자는에피쿠로스이다.이후키케로와루크레티우스에대한기록이남아있지만헬레니즘철학에대해분명한시각을갖는것은쉽지않은일이다.헬레니즘시대의첫번째시기는고전시대의직접적인영향하에놓여있어소크라테스와같은위대한이전철학자들의영향을강하게받았지만그유산에대한의견을다양하게열어둠으로써토론의수준을성장시키는환경을형성할수있었다.또한이시기철학자들은왕성한필력을자랑한덕분에여러학파들에대한문헌의수집과목록화작업이활발하게이루어졌다.
포에니전쟁의종결을기점으로서로마제국의몰락에이르는시기에지중해를중심으로발달한철학을그시대분류의요구와주제분류요구의충돌로라틴혹은로마철학이라고분류하는데어려움이있다.하지만이시대의지적엄격성이부족했던것은아니었으며루크레티우스와같은철학자도존재했다.그리스철학과전적으로다른로마만의독립된철학이형성된적은없다하더라도로마철학의특징을꼽는것이불가능한것은아니다.로마인들은그리스인들처럼추상적인사고를사랑하는대신자신들의전통적인사고에깊이천착하는경향을보였고로마의위대함과권력에상응하는모든것에깊은관심을기울였다.이시기의대표적인철학자는키케로,마르쿠스,아우렐리우스,세네카등이있다.
ㆍ고대말기의철학
1~4세기는한마디로문화적인갈등의시대였다.한편으로는모든민족들이동일한언어와문화를공유하며정치적으로안정된평화의시대를살았다.웅변가들이도시를순화하고,의학,수학,음악,천문학이발전했으며,기계와첨단무기가발명되고,문화의성장과함께전인교육이싹을틔웠다.그러나다른한편으로는진정한의미의독창적인창조활동이부재했다.과거의문화전통을빠짐없이습득하고해석하며발전시키는데주력했을뿐새로운것을발견하지못했다.이러한문화적인배경에서기존의이성을중시하는전통철학과아리스토텔레스,스토아학파,에피쿠로스학파에반대하는종교사상이등장했다.후에혼합주의로불리게되는이종교사상은다양한형태의신비주의와계시종교사상들을무분별하게수용하는경향을가지고있었다.모든민족에게그들이섬기던신들이변방의영토와도시국가들이로마제국에병합되면서모든신들이정체성을잃고신화라는용광로속에뒤섞이고말았다.이러한혼합주의와회의주의가낳은독특한상황속에서그리스도교가등장했다.하지만그리스도교는시간이한참흐른뒤에야로마제국이인정하는종교로선포되었고,이후지배계층의관심을끌기시작했다.그리고이러한상황에서사람들사이에독특한종교적성향이나타나기시작했는데이는다신주의성향이아닌‘하나의보편적인영혼’에대한의식이었다.그리고이는신플라톤주의로나타난다.
ㆍ철학과신학
12세기에시작된아리스토텔레스저서의번역작업과함께13세기에는아리스토텔레스의영향력이지배했다.그동안아리스토텔레스는신학자들과그리스도교철학자들모두가인정하는권위있는저자들중한명으로간주되었다.하지만그과정은쉽지않았는데,인문학과신학사이에는아리스토텔레스의권위를인정하는문제를두고끊임없는논쟁과토론이대학을중심으로이어졌다.이렇게신학과인문학이논쟁을벌이는과정에서논의의형식과방법론이구체화되기시작했고,문제의진행방식이정착되었다.이러한도전을가장진지하게받아들인신학자가토마스아퀴나스이다.
하지만아리스토텔레스주의를인정하는문제와아리스토텔레스의철학이과연그리스도교사상과조합을이룰수있는가라는문제에대한상이한입장은쉽게해결될수있는것이아니었다.1277년파리의주교탕피에는아리스토텔레스주의의영향이두드러지고그리스도교교리에위배되는219개논제의단죄를천명했다.이런식으로교회는아리스토텔레스의영향력이널리전파되는것을제한한것이다.반대로인문학과교수들은철학이신학의통일성을위해희생되거나가려질수없다고주장했으며,오히려아리스토텔레스에대한상이한해석과의견을제시하면서학문의방법론은다양해야한다고주장했다.
유명작가이기이전에한명의진지한철학자였던
움베르토에코의경이로운철학이야기
움베르토에코(1932~2016)는철학자,미학자,기호학자,언어학자,소설가등여러직업을동시에가지고있었던걸출한학자이자이탈리아어,영어,프랑스어에능통했고독일어,스페인어,포르투갈어,라틴어,그리스어,러시아어를읽을줄알던언어천재이기도했다.그는이시대의‘르네상스인’이었다.하지만그는그를나타내는많은이름들중에단하나를골라야한다면‘철학자’를선택하겠다고답할만큼마지막까지가장애정을가지고있던분야는바로‘철학’이었다.
움베르토에코는3000년철학적사고흐름을보여주는이방대한지적작업의포문을열면서철학은‘답을내릴수없는질문들을다루는학문’이라고정의한다.이러
