생태 사물 신학 (팬데믹 이후 급변하는 생태신학)

전현식

노스웨스턴대학교(Ph.D.),연세대학교교수,MainChallengesforChristianTheologyToday

서문

1부생태신학으로의여정
생태신학의발전과생태신학적주제들
탈인간중심주의전환과생태여성신학의재구성
생태신학을위한과학다시생각하기-공생진화론과가이아이론을중심으로
생태신학담론의포스트휴먼적선회를돌아보다

2부팬데믹시대의생태신학과윤리
팬데믹시대생태신학-‘공동-창조자’개념을중심으로
생태계를위한기독교책임윤리학의재구성-리처드니버,도나해러웨이,제인베넷을중심으로
인간과동물의관계에대한신학적성찰과동물에대한기독교윤리적책임
첨단기술발달시대인간과자연의관계변화와기독교생태교육의패러다임전환

3부사물/생태/정치/신학
생태와생명으로부터존재와사물로의전회
제4차산업혁명과생태영성의두초점
네트워크를통해계시와인식의관계를생각하다-그레고리베이트슨의마음의생태학을중심으로

4부한국생태신학의미래적재정위
기후변화와생태위기시대의물(物)의신학-여물(與物)의철학,여인(與人)의신학,여지구(與地球)의인문학
해석학적특이성과행위항-신학적해석학과기독교교육

주

팬데믹시대,생태신학은무엇을말해야할까?

변이에변이를거듭하며인류의삶을위협하던코로나팬데믹속에서우리는생태계의거대한힘을실감할뿐아니라생명체와비생명체가얽히고설킨관계망을형성하며삶을함께만들어가고있음을깨닫게되었다.그간생명과존재를조망하던사유는‘인간중심주의’를넘어‘유기체중심주의’로전환하며큰진보를이뤘지만,이제는보다근원적으로‘비유기체’(무생명적존재)까지도자발적이고적극적인행위소로고려해야할시점이되었다.이러한존재의얽힘이적자생존,승자독식,무한경쟁으로흘러가지않고창조세계의회복과재창조로이어지기위해생태신학의담론은어떻게전개되어야할까?

인간과비인간존재가함께만들어가는생존의길

이책전반부에서는인간-자연-기계의경계가허물어지고상호연결과혼종이심화되는포스트휴머니즘시대의특징을살피면서이러한포스트휴머니즘가치에적합한생태담론으로심층생태학,사회생태학,에코페미니즘(생태여성신학)을소개한다.또한생태여성신학과포스트휴머니즘의상호비판적대화를통해신학적실재론이어떻게재구성될수있는지살펴본다.

전통신학과교리에따르면인간은하나님과다른모든피조물사이에위치한존재로,여타피조물보다우월한본질을지닌다.그러나20세기종교와과학의대화가활발해지면서필림해프너는‘공동-창조자’개념을처음제시하며지구내다양한행위자의권력지형이역동적으로변해왔다고주장했다.이는하나님의창조세계에서위계질서가고정되어있다고여기던중세시대에상상할수없는생각이었다.
이책은‘공동-창조자’개념의성서적근거를제시하고실제로다양한피조물이지구의지속적인창조과정에어떤식으로동참해왔는지를구체적으로살핌으로써인간과비인간존재의공생공산(共生共産)을이야기한다.그러면서주체-객체의이분법적도식이아니라‘상호침투의관계성’관점으로행위소를재인식하여인간중심적,개별주의적인간이해를극복할것을도전한다.더나아가‘비주체로여기던것들’의자발성과활기에주목함으로써정치생태학의가능성을모색한다.

한편이책은자연과학이생태계와인간문명의위기를초래한주범으로지목되곤하지만생명세계에대한새로운이해와대안적기술을제공하고생태적사유를가능하게하는등순기능도있음을언급하며그대표적인예로공생진화론과가이아이론을살핀다.그리고과학이론과생태적사유를신학에접목할수있는방향을탐구한다.

기독교윤리학과관련해서는‘책임’의개념을자세히소개한다.리처드니버와도나해러웨이,제인베넷의담론을비교하면서오늘날위기상황에필요한책임의개념과주체설정을재고하고자하는데,특히제인베넷의정치생태학적관점을중심으로물질의주체성을이해하고이것이생태보전에미칠긍정적측면을탐구한다.
또한고통을해석하고이에응답하는능력이인간에게만주어진게아니라는해러웨이의주장을토대로책임주체의범위를동물로까지확장하고,이러한관점이기독교책임윤리학재구성에적용되려면어떠한논의가이뤄져야하는지소개한다.더불어기독교전통에서배제되었던동물의위치를성서학적으로숙고하고동물에대한인간의기독교윤리적책임을상기하고자‘막시무스신화’와‘로고이개념’도소개한다.

이책은전반적으로생태,동식물,지구,기후,사물,존재등을새로운사유방식으로바라볼것을제안한다.개체단위를넘어공생공산이라는존재과정을주목하라고초대한다.존재의얽힘을조망하는사물신학(thelogyofthings)이야말로기독교생태신학이제시할수있는생존의길이요,“만유의주로서만유안에계신분”을우리주그리스도로고백하는이시대의생태영성일것이다.