성령, 증언의 능력 (누가-행전에 나타난 성령)

로버트멘지스

스코틀랜드애버딘대학교에서하워드마샬(I.HowardMarshall)의지도로신약학박사(Ph.D.)학위를받았다.『오순절,우리의이야기』(바욤,2025)를비롯해성령의사역에관한다수의저서를집필했으며현재필리핀의아시아태평양신학대학원의겸임교수로재직중이다.아시아오순절신학센터(TheAsianCenterforPentecostalTheology)를설립했고,중국남서부농촌지역주민들이생산적이고풍요로운삶을살도록돕는것을목적으로하는단체시너지(Synergy)의대표로도활동하고있다.

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서문
한국어판서문
약어표

제1장서론
1.과제
2.초기기독교성령론의발전:현대학계의연구동향
3.논지

1부중간기유대교의성령론관점들

1부서론

제2장디아스포라문헌
1.『70인역』
2.디아스포라유대교:다양한본문
3.요세푸스
4.『솔로몬의지혜서』
5.필론
6.요약

제3장팔레스타인문헌
1.『집회서』에서의지혜획득
2.『에녹1서』와유대묵시문학에서의성령
3.성령과예언적영감:다양한본문
4.요약

제4장쿰란문헌
1.1QS3-4장의두영
2.성령과지혜
3.성령과예언적영감
4.요약

제5장랍비문헌
1.성령과예언적영감
2.성령과다가올시대
3.요약

1부결론

2부누가의예언적성령론

2부서론

제6장예언의갱신:유아기사
1.자료비평
2.다양한본문
3.성령에의한탄생(눅1:35)
4.누가이전전승의성령론
5.누가-행전의신학적동질성

제7장세례자의예언
1.예언의원형
2.예언의원래의미
3.예언에대한초기교회의사용과해석

제8장예수와성령:성령의기름부음
1.예수의성령의기름부음(눅3:21-22)
2.편집상의연결고리인누가복음4:1,14
3.나사렛설교(눅4:16-30)

제9장예수와성령:성령에관한말씀들
1.성령의영감을받은환희(눅10:21)
2.성령을위한기도의격려(눅11:13)
3.“하나님의손”(ἐνδακτύλῳθεοῦ,눅11:20)
4.‘성령을모독하는것’과두려움없는증언(눅12:10,12)
5.승천이전의약속(눅24:49,행1:4-5,8)

제10장제자들과성령:예언적선물
1.오순절:사건의묘사(행2:1-13)
2.오순절:사건의해석(행2:14-21)
3.오순절:새로운시내산?

제11장제자들과성령:예언적공동체
1.서론
2.사도행전에나타나는기독교입문과성령의선물

2부결론

3부누가의성령론의중요성:오순절관점

3부서론

제12장후속성문제
1.오순절주의입장에대한피(Fee)의비평
2.새로운맥락:핵심쟁점정의하기
3.누가의독특한성령론:복음주의의반대에대한응답
4.결론

제13장증거가되는방언
1.두질문에대한이야기
2.성서신학의한계
3.성서신학의기여
4.조직신학의기여
5.조직신학의한계
6.결론

제14장결론

부록
참고문헌
색인

현재세계교회의지형에서오순절/은사주의계열은전세계개신교인구중적어도사분의일을차지한다.이런위상에도불구하고한국의많은그리스도인이순복음교회로대표되는오순절교회를하나의체험운동이라여기고그것의고유한신학은없을것이라생각한다.하지만서구신약학계에서는1970년대부터오순절신학이학문적으로정교하게다듬어져왔다.이러한고전오순절신학을대표하는성서학자가바로저자인로버트멘지스이다.그는주류교회의선택을받아활발히연구된바울의성령론에비해상대적으로큰주목을받지못한누가의성령론을집중적으로탐구하고분석한다.이책은크게1장그리고1부(제2-5장),2부(제6-11장),3부(제12-14장)로구성되어있다.

1장에서는누가의성령론과바울의성령론사이의관계를규명한다.이는곧“성령이구원의본질인가,아니면증언을위한능력인가?”라는신약학계의치열한논쟁과맞닿아있는주제이다.저자는지난한세기동안의학문적논의를검토하면서학자를크게세부류로나눈다.첫째,누가의성령론과바울의성령론사이의단절성을강조하는학자로,대표적으로궁켈과슈바이처가여기에속한다.이들은초기교회와누가가성령을예언과능력중심으로이해한반면바울은성령을구원의본질적원리로보았다고주장한다.둘째,연속성을강조하는뷔흐젤,던등의학자가있다.이들은누가와바울이서로다른점을강조하지만근본적으로동일한성령이해에기초한다고본다.셋째,폰바에르와하야-프라츠등의중도적입장이다.이입장에따르면누가와바울의성령이해는유대교전통이라는공통배경을공유하지만바울에게서성령이구원론적으로더체계화되고확장되었다.

저자는기존논의에서중간기유대교의성령이해와누가의편집신학적의도가충분히고려되지않았음을지적하면서1-2부에서이작업을면밀하게진행한다.

중간기유대교전통과누가-행전의성령론

1부(제2-5장)는저자의학문적역량이유감없이발휘된부분이다.그는여기서디아스포라,팔레스타인,쿰란,랍비문헌등중간기유대교전통을풍성하게소개하고그안에담긴성령이해의공통점을발견하여다음과같은결론을도출한다.문헌어디에서도성령이구원의본질적원리로이해되었다는흔적을찾아볼수없다!즉성령은주로하나님의말씀을선포하고사명을수행하는능력이자예언적영감의원천으로나타난다는것이다.

누가-행전을편집비평적으로분석한2부(제6-11장)에서도그의논증은일관된다.누가복음1-2장의유아기사,세례요한의‘성령과불’예언,예수와성령의관계,오순절사건등을통해누가가성령을어떻게의도적으로규정하고묘사했는지를설득력있게설명한다.누가에게성령은믿음을생성하는구원의원리라기보다종말론적사명수행을가능하게하는능력이다.

마지막3부(제12-14장)에서저자는자신의연구가현대신학,특히오순절신학에어떤함의를갖는지논의한다.여기에는두가지주된쟁점,즉성령세례의후속성과방언문제가흥미롭게다뤄진다.멘지스는성령세례와기독교입문이반드시동일한사건으로나타나지않는누가-행전의여러본문을근거로제시하며누가의성령이해가바울의구원론적틀에서벗어나있음을강조한다.또한방언을성령세례의필연적·보편적증거로단정하는극단적입장에대해서도신중한태도를견지한다.

성령은종말론적사명을수행하기위한능력!

이책은바울과구별되는누가의독특한성령론을재구성함으로써오순절신학의성서적근거를견고하게마련한작업이다.이는그간오순절신학이감정이나체험에머문다는오해를효과적으로반박해준다.또한성령론을단지구원론의하위범주로환원하려는신학적경향에대한도전이기도하다.저자는바울과누가를대립시키기보다두전통의보완가능성을적극적으로모색함으로써한층균형잡힌논의를제공해준다.

독자는성령에대한새로운이해를통해교회가종말론적사명속에서성령의능력을어떻게붙들것인지에대한큰통찰을얻을것이다.성령은교회를세상으로보내는능력이다.교회는‘성령을소유하기’위해서가아니라‘성령으로증언하기’위해존재한다!