마음과 시간 (불교 견성론의 현상학적 해명 | 양장본 Hardcover)

정은해

저자정은해는성균관대학교교육학과와서울대학교대학원철학과를졸업하고,동대학원박사과정을수료한후,독일프라이부르크대학교에서철학,교육학,사회학을수학하고철학박사학위를받았다.현재서울대학교철학사상연구소연구원으로있으며,성균관대학교에서초빙교수로강의하고있다.한국하이데거학회회장(2013~2014)을역임하였다.번역서로는『존재란무엇인가』(서광사,1992),『마르틴하이데거와토마스아퀴나스』(시간과공간사,1993)등이있고,주요저서로는『존재의역사와인간의역사성』(Dunker&Humblot,2000),『소리나리의철학산책』(철학과현실사,2005),『현대존재론?하이데거의자화사건적존재론과가다머의지평융합적존재론』(철학과현실사,2010),『유교명상론?불교와의비교철학』(성균관대학교출판부,2014)[2015년도대한민국학술원선정우수학술도서]등이있다.

머리말

제1부유식불교와현상학

제1장현장(玄?)의심분설의명상론적의의

1.아뢰야식과선반성적-수동적의식
1)아뢰야식의행상과소연
2)행상과소연에대한소승과대승의입장
2.후2분의무오류성
1)후2분의존재증명
2)현량으로서의후2분
3.증자증분의성격규정
1)관조적반성으로서의증자증분
2)반성적지각으로서의증자증분
3)증자증분의필요성여부
4.심4분의포섭관계와3성의전환관계
1)심4분의상호포섭관계
2)3성의상호전환관계
5.유식론의명상론적의의
6.관조와해탈


제2장이조케른(IsoKern)의현상학적인심4분설해석

1.이조케른의심4분설해석
2.견분과행상의관계
3.자증분에대한두가지규정
1)견분과상분의소의자체로서의자증분
2)견분작용의결과로서의자증분
4.증자증분에대한두가지논증
1)자증분을증지하는심분의필요성
2)자증분작용의양과의필요성
5.증자증분수립의두가지필요성
1)자증분의존재의인식근거로서의증자증분의필요성
2)관조적반성심분의필요성

제3장증자증분(證自證分)에관한담론지형의분석

1.증자증분수립의필요성논란
2.의견유보적입장
1)이조케른(IsoKern)의경우
2)시바하루히데(司馬春英)의경우
3.불필요적입장
1)예양강(倪梁康)의경우
2)리앙캉니(LiangkangNi)의경우
4.필요적입장
1)타마키토모히코(玉置知彦)의경우
2)서상림(徐湘霖)의경우
5.관조적반성의활성화

제4장전식득지(轉識得智)와선구적결의성의구조적상응성

1.유식학과현상학의비교철학
2.유식불교의전식득지
1)3성설(三性說)
2)전의(轉依)의4요소
3)대열반(大涅槃)
4)대지혜(大智慧)
5)3종4신(三種四身)
6)3종4토(三種四土)
3.선구적결의성과전식득지
1)현존재의개시성일반
2)현존재의상황과유정의상황
3)선구적결의성
4)하이데거철학에의한불교의이해
4.탈존과탈은폐성
1)탈존에의한탈은폐성의보존
2)탈존에의한은폐성의보존
3)탈은폐성으로서의세계
4)존재이해로서의쓸모허용과존재허용
5)존재허용에의거한존재자와의배려적교섭
6)하이데거철학에의한유식불교의이해
제5장진여(眞如)와윤회(輪廻)의하이데거시간론적해석

1.불교에서의진여와윤회
1)원시불교에서의이론적공과실천적공
2)중관불교에서의생사윤회와진여열반
3)유식불교에서의원성실성과변계소집성
2.하이데거에서의시간-지평과세계-지평
1)근원적시간
2)탈자태와지평적도식
3)세계-지평:용재성과의타기성의이해의근거
4)시간-지평:현존성과원성실성의이해의근거
5)일상적자기이해의시간성:일상성과윤회의근거
3.불교적사유와하이데거적사유의유사점과차이점

제2부선불교와현상학

제6장초기선불교(禪佛敎)선정관(禪定觀)의후설시간론적해명

1.초기선불교의선정관
1)제1조달마의심여장벽(心如墻壁)
2)제2조혜가의요요상지(了了常知)
3)제3조승찬의유오간택(唯嫌揀擇)
4)제4조도신의수일불이(守一不移)
5)제5조홍인의수본진심(守本眞心)
6)제6조혜능의식심견성(識心見性)
7)북종초조신수의관심일법(觀心一法)
2.후설의내적시간의식의현상학
1)지각의시간성의여러차원
2)시간대상의대상화와외적정립의대상화
3)근원의식
4)반성의식
5)본능적지향성
3.주요한불교개념들의후설시간론적해석
1)분별
2)무분별
3)관조
4)참회
5)견성

제7장임제(臨濟)와지눌(知訥)의선법(禪法)의후설시간론적해명

1.혜능의견성론과간심간정비판론
1)견성론
2)간심간정비판론
2.임제선법의형성과정
1)마조의평상심시도(平常心是道)
2)황벽의별연이과(瞥然而過)
3)임제의수처작주(隨處作主)
3.지눌선법의형성과정
1)규봉종밀의영지개념
2)대혜종고의간화선
3)지눌의무지즉지
4.주요개념들의후설시간론적해명
1)간심간정비판론의시간론적이해
2)견성론의시간론적이해
3)임제의‘지금’의시간론적이해
4)‘무지즉지’의시간론적이해
5.심불견심의현상학적이해

제8장하이데거철학과선불교의비교연구현황

1.국내연구의현황
1)윤회와탈-윤회
2)돈오와선구적결의성
3)성기(性起)와자화사건(Ereignis)
4)등무간연(等無間緣)과본래적실존

2.국외연구의현황
1)무(無)와수니아타(sunyata)
2)사유와선
3)초연성과무심
4)이원론과일원론
3.남아있는과제들

제3부존재와시간의공속성문제

제9장하이네(Heine)의도겐시간론

1.도겐시간론의재론
2.존재-시간의두규정
1)존재-시간의객관적실재성여부
2)이금(而今)과경력(經歷)
3.경력의의미의검토
1)시간의네종류
2)연기론적시간의두종류
4.일방향적경력과다방향적경력
1)봄의경력
2)수행의3차원성:본각과시각의통일성
5.인간의진력과존재자의진력의상호성
1)진력의본래적이해
2)연기의본래적이해

제10장하이네(Heine)의하이데거시간론

1.시간성의이중적시간화
2.하이데거시간론의재론
1)과거및미래로부터현재의분리여부
2)현존재와존재자들의분리여부
3)이론과수행의분리여부
4)존재그자체의물음과시간성자체의분리여부
3.도겐의‘존재’와하이데거의‘존재’의차이
4.비교철학을위한기본전제
제11장도겐(Dogen)시간론과하이데거(Heidegger)시간론의비교

1.시간론의다층적구조
1)선반성적의식으로서의수동적지각
2)이중적시간화
3)회상적사유
4)탈근거적시간화와근거적시간화
5)기다림과초연성의의미
2.도겐과하이데거사이의4중적차이여부
1)도겐의시간과하이데거의시간의외면적차이
2)도겐에서시간의보편성의의미
3)도겐에서시간의자연주의의의미
4)도겐에서시간의전체주의의의미
5)도겐에서시간의실존성의의미
3.좌선의사유와회상의사유

제12장아베(Abe)의도겐시간론

1.도겐의좌선:행지도환
2.유시(有時)의두의미와두규정
1)유시의두의미:시간과존재자
2)유시의두규정:이금과경력
3.좌선의인식론과시간론
1)좌선의인식론:주객의상호성과봄의일관성
2)좌선의시간론:시간의다방향성과시제의일관성
3)무상불성의이중적역동성
4.시제들의상호침투의문제
1)시간의수직적차원과수평적차원
2)시제들의상호침투의사례들
5.불교의시간성과기독교의시간성

제13장아베(Abe)의하이데거시간론

1.하이데거와도겐의생사관
1)아베의비교철학적관심
2)하이데거에서의죽음과도겐에서의열반
2.하이데거에서의죽음과도겐에서의무상
3.하이데거의전회와도겐의참된자아
4.하이데거의자화사건과도겐의시간개념
1)인간중심주의여부
2)존재와시간의분리여부
3)시간의가역성여부
4)현존재와자화사건의분리여부
5.아베의접근방식의한계

맺음말

참고문헌

부록:도겐의「유시」(有時)

1.도겐의유시개념
2.번역과해설
1)시간과존재의동일성으로서의존재-시간
2)나의시간으로서의존재-시간
3)지금및전체시간으로서의존재-시간
4)경력으로서의존재-시간
5)진력에의한경력으로서의존재-시간
6)양미순목의시간으로서의존재-시간
7)장애및만남의시간으로서의존재-시간
8)현성공안의시간으로서의존재-시간
3.도겐의시간론의의의

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Abstract

현상학적-시간론적해명,
새로운접근방식통한견성의인식론적구조와존재론적경지의해명

불교에서는견성성불(見性成佛)을강조한다.견성은성불의방도와성불의상태를함께의미한다.
견성의인식론적구조와존재론적경지를규명함에있어서는선사들의설명이나경전의내용에대한새로운접근방식이요구되기도한다.근래의서양현대철학의관심,특히현상학의관심이시간에있어왔다는점을고려한다면,현상학적-시간론적인규명을그새로운접근방식으로삼는것은시대의흐름에부합하는것이기도하다.

이책은현상학적-시간론적해명이라는새로운접근방식을통해견성의인식론적구조와존재론적경지를해명하는일을주제로삼고있다.첫번째특징은서양현상학의시간론을빌려논의를전개한다는점이다.이는바로시간론을배제한채불교의견성을해명한기존의연구들과대비된다.이책은동서비교철학에해당한다.동양불교와서양철학을비교하는작업은국내에서많지않지만꾸준히진행되어왔다.이책은불교와현상학을병렬적으로비교하려고하지도않고,또한동양불교를통해서양철학을이해하려고하지도않는다.이런작업은기존의비교철학의주된연구방식이다.서양철학을전공한저자는서양철학을통한동양불교의이해가일반인에게더욱도움이되리라고생각한다.서양철학을통해동양불교를이해하려고한다는점이동양불교를통해서양철학의이해를시도한기존의비교철학과대비되는두번째특징이다.이책은동양불교와서양철학사이의여전한괴리를좁혀줄수있을것이다.