“원주민의삶은‘요람에서무덤까지’정치적이다.
개체의삶이개인의의지를넘어서이미결정된사회적힘,
즉시스템에의해강제되기때문이다.”
수록작가소개
비어트리스컬리턴(BeatriceCulletonMosionier)
생년:1949년~
소개:캐나다매니토바주출생.메티스(m?tis:특히캐나다에서원주민과유럽인사이에서난혼혈인종)출신의캐나다작가.
주요작품:소설『에이프릴레인트리를찾아서(InSearchofAprilRaintree)』(1983),『악의그늘속에서(InaShadowofEvil)』(2000),전기『와서나와함께걷자:회고록(ComeWalkWithMe:AMemoir)』(2009)등.
메릴린듀몬트(MarilynDumont)
생년:1955년~
소개:캐나다앨버타주출생.크리(cree:캐나다중부에많이사는북미원주민)와메티스출신의시인,교육자.제럴드램퍼트기념상,앨버타북어워드,맥널리로빈슨원주민문학상등수상.
주요작품:시집『진짜착한갈색소녀(AReallyGoodBrownGirl)』(1996),『초록소녀가산을꿈꾸다(GreenGirlDreamsMountains)』(2001),『그말이속한(ThatTonguedBelonging)』(2007)등.
지넷암스트롱(JeannetteArmstrong)
생년:1948년~
소개:캐나다브리티시컬럼비아주오카나간출생.퍼스트네이션스(FirstNations:캐나다원주민단체의하나로이누이트와메티스는포함하지않음)출신의원주민시인,소설가,교육자,예술가,시민운동가.먼고마틴원주민예술교육상등수상.첫소설이자가장유명한작품인『슬래시(Slash)』는처음으로퍼스트네이션스출신여성이쓴작품으로알려짐.
주요작품:소설『슬래시(Slash)』(1985),『그림자의속삭임(WhisperinginShadows)』(2000),시집『브레스트랙스(BreathTracks)』(1991)등.
리매러클(LeeMaracle)
생년:1950년~
소개:캐나다브리티시컬럼비아주밴쿠버출생.스톨로(St?:l?:퍼스트네이션스중하나로,프레이저계곡과협곡하부에사는원주민)출신의시인이자작가.본햄센터상수상.
주요작품:소설『레이븐송(Ravensong)』(1993),『셀리아의노래(Celia'sSong)』(2014),논픽션『나는여성이다:사회학과페미니즘에관한원주민으로서의견해(IAmWoman:ANativePerspectiveonSociologyandFeminism)』(1988),『캐나다인과의대화(MyConversationswithCanadians)』(2017)등.
토머스킹(ThomasKing)
생년:1943년~
소개:미국캘리포니아주출생.체로키(Cherokee:북아메리카인디언의하나로,이로쿼이족의한지족[支族])인디언,독일과그리스계혼혈출신소설가,방송인,구엘프대학교영문학과교수.맥널리로빈슨원주민문학상,버트원주민문학상,가버너제너럴영문학상등수상.
주요작품:소설『한좋은이야기,그이야기(OneGoodStory,ThatOne)』(1993),『캐나다인디언의짧은역사(AShortHistoryofIndiansinCanada)』(2005),『거북이등(TheBackoftheTurtle)』(2014),『악의의문제(AMatterofMalice)』(2019)등.
자신의언어·문화·전통도모르는존재로철저하게개조된
캐나다원주민들은이황폐한현실에어떻게저항하는가?
식민지배의아픔,그목소리에귀를기울여본다!
자본주의라는거대한기계아래여러모순의문신들
비어트리스컬리턴의『에이프릴레인트리를찾아서』에는두혼혈인자매가등장한다.두사람은알코올중독과가난으로부모로부터강제로분리되어고아원에보내졌다가백인가정에입양된다.백인의외모에더가까운언니에이프릴은백인행세를하며자신의원주민정체성을감추거나부인하면서살아간다.
이에반해,동생체릴은원주민으로서의자신의정체성을오히려자랑스럽게생각하며,떳떳이밝힐뿐만아니라인디언의역사를공부해학교에서발표하기까지한다.그러나자신의정체성을대하는이서로다른두입장혹은태도는소설의후반부에이를수록점점뒤바뀐다.넓은의미에서이소설의주제가혼혈아의자기정체성찾기로읽히는이유가바로이것이다.
한편인종적갈등과계급적모순외에도성적모순이주요하게다뤄진다.이책에서는내적식민지안에서여성피식민자들이당하는성적수모와억압이가장극단적인형태로표현된다.원주민여성을보는색안경,매춘,강간등에이프릴이진정한정체성을회복하고‘진정한해방’을맞이하기까지,우리역시내적식민지가내포한여러모순을직면하게된다.
문화적파시즘에저항하는소수문학
메릴린듀몬트의시집중에서도상대적으로높은평가를받는『진짜착한갈색소녀』를중심으로,문화적파시즘에저항하는소수문학의한지형도를그려내고자한다.문화적파시즘은다양한요소의중층적결합에의해구성된다.그것은인종·계급·성적모순의환유적결합물이고,이결합은오랜역사적과정을통해서형성된것이다.
대부분의북미원주민문학이가지고있는정치적·수사적·문화적긴장은그것이(의식적으로든무의식적으로든)중심-주변,주류-소수사이의,이처럼매우현실적이고도역사적인갈등과모순이담겨있기때문이다.이런의미에서원주민문학을포함해모든소수문학은근본적으로정치적이고집단적이다.
소수문학에나타나는개인사의의미는더확대될수밖에없다.개인사와떼려야뗄수없는관계를맺고있는정치적·집단적이야기,즉다수의소수자가공유하고있는역사적서사가있기때문이다.
폭력투쟁이아닌인디언방식(나눔의정신)으로
『슬래시』의주인공(슬래시)은다양한탈식민투쟁의현장을유랑하는한청년의이야기를담고있다.그의세대가“특별한세대”가될거라는말을듣는다.그이유는증오로가득차있지않기때문이다.슬래시가수많은탈식민투쟁의과정에서겪었던절망은항상식민자에대한극단적인증오를동반했다.출구없는싸움에그는번번이유혹에시달리지만,폭력마저도탈식민화의궁극적해결책일수는없다.그는극도의무력감과절망속에서술과마약에빠져방황한다.
슬래시는마약중독자와알코올중독자를돌보는어떤인디언캠프에서도움을받게된다.“종교적일정도로깊이인디언방식”으로사는원주민들과만나몸으로서서히느끼게된다.늘그의주위를맴돌았지만단한번도그의것이되지않았던인디언방식을말이다.그리하여인디언방식은“단순히인디언들만의생존이아니라비인간적세계에서인간적인것의생존”을위한더큰싸움을지향하게된다.
수많은비극과절망,그보다도더큰비극적결말앞에서도슬래시는담담하게고백한다.“이제나의절망은끝났다.”『슬래시』가이룩한리얼리즘적성취는교육적욕망에일정정도억압된아쉬움에도,설득력있는울림으로절절히다가온다.
냉정하고신중하게,희망으로나아간다
북미원주민문학은일반적인탈식민주의패러다임으로접근하기에는적절하지않다.탈식민주의이론은대부분제2차세계대전이후사실상종료된직접적식민지배와그후의상황을전제로하고있으나북미원주민은아직도직접적·영속적식민지배상태에있기때문이다.
리매러클의『레이븐송』은현재로서는거의해결할수없는캐나다원주민공동체의모순을매우냉정하게재현하는작품이다.내적식민지의적대적두세력이전혀다른문법을가진,뿌리에서부터분리된집단이라는사실을절망적으로그려내고있으며,그경계의해체와재편의욕망을레이븐이라는신화적존재를통해보여준다.
매러클은자신의텍스트안에서현실과욕망을서로충돌시키면서,현실안에서무력해지고마는유토피아욕망의얼굴을들여다본다.그럼에도모든유토피아는‘도래할미래’이므로매러클은희망의끈을놓지않는다.
뻗어나가는실뿌리처럼점차탄탄해지는저항의의지
토머스킹은식민현실의사실적재현보다는지배언어로지배언어를교란하는독특한서사전략을구사한다는점에서‘재현’에중점을둔컬리턴이나암스트롱같은작가들과차이를보인다.
그는원주민문학에곧잘나오는코요테처럼백인지배담론을마구횡단하며균열과흠집그리고구멍을만든다.다양한형태의기호적반전,형태변형,재맥락화,혼종화,판타지기법등을동원하여동화시키려는지배담론의의지에저항한다.
실험주의인지아닌지와는별개로,그의소설이유럽중심의정치학에강력하게저항하고도전하고있으며,해체를지향하고있다는점에는의문의여지가없을것이다.
문학작품에나타난캐나다원주민의삶
캐나다원주민들은지금도자신의땅에서유배당한채,영원히오지않을확률이높은해방의날을기다리며살고있다.지금도수많은원주민이보호구역에서,황량하고어두운도시의뒷골목에서대답없는미래와씨름하며괴로워하고있다.수백년에걸친식민의역사가청산되지않는한이들에게희망적인미래는없다.
이책에소개된다섯명의작가비어트리스컬리턴,메릴린듀몬트,지넷암스트롱,리매러클,토머스킹은모두캐나다원주민출신이다.현재캐나다에서활동하고있는시인이자소설가다.이들은작품속에자신들의역사와고통을나름의방식으로드러내고있다.
사실모든문학은본질적으로,결핍의현실에대한대응의예술적형태라할수있다.캐나다원주민의궁핍과결핍의강도는역사적으로유례를찾아보기힘든것이고게다가현재진행형이다.그러므로캐나다원주민출신작가들의문학을검토하는일은매우흥미롭고도유의미한일이아닐수없다.
계약서로가려진,억압받은식민의역사를복원한다
미국은주로물리적폭력,대량학살의과정을거쳐원주민을말살했다.반면캐나다는이른바동화정책을펼쳤다.식민자측은계약·조약·협약을체결하여문서로피식민자원주민의영토를야금야금차지하고이들을보호구역으로몰아냈다.기숙학교에서는“야만인에게문명을가져다준다는신념”아래,비교적최근인1996년까지거의150년에걸쳐원주민아이들의언어와종교,관습등정체성을강제로무너뜨렸다.
그렇게‘인종개종학교’를나와도백인주류사회가받아주는것도아니었다.이들은자기부족과주류사회,양쪽에서철저하게소외된채마약과알코올중독,자살,각종범죄등에노출된황폐한삶을살았다.다른나라에비해전쟁과학살같은‘악몽의세월’을상대적으로덜겪었으나,기숙학교시스템으로인해원주민의유구한역사와전통,세대간의연결과연합은심각하게단절되었다.원주민공동체는사실상해체의길로접어들수밖에없었다.
이“부끄러운”역사는공식사과와표명으로겉으로는일단락되었다.그러나캐나다정부와주로가톨릭,개신교교회가함부로만든기숙학교제도는,원주민들에게유럽과그바탕이되는기독교담론에까지영속적인반감을심어주었다.
이러한역사적배경은캐나다원주민작가들의시와소설속에때로는절절한리얼리즘으로,때로는시적비유로,때로는판타지의형식을빌려치밀하게그려졌다.
아직은먼미래인‘평화로운공존’
“이소설을쓴것은해답을찾기위한노력이었습니다.왜우리가족이모든것에맞서는것같았는지,왜부모님은알코올의존증이었는지,왜우리는입양가정에서자라야했는지,왜제두여형제는자살했는지그런많은질문에대해서요.많은글쓰기가해답을줬지만,가장큰답중하나는제가평생원주민출신이라는사실을부끄러워했다는사실이었습니다.”
-비어트리스컬리턴
“저에게시란(메티스원주민으로서)많은수치심을몰아내기위한한방식입니다.이모든과정을통해배운점은수치심이얼마나사람의심신을약하게만드는가였어요.”
-메릴린듀몬트
“제가진정으
