디도서 빌레몬서 히브리서 야고보서 (달라스신학교 교수진들이 편집한 강해주석)

두안리트핀외3인

《디도서》
서론

개요

주해
Ⅰ.문안(1:1~4)

Ⅱ.장로의자격(1:5~9)

Ⅲ.거짓교사의특징(1:10~16)

Ⅳ.성도의경건한행동(2:1~10)
A.늙은남자들의경건한행동(2:1~2)
B.늙은여자들의경건한행동(2:3)
C.젊은여자들의경건한행동(2:4~5)
D.젊은남자들의경건한행동(2:6~8)
E.종들의경건한행동(2:9~10)

V.경건한일을이루시는은혜의역사(2:11~3:11)
A.은혜의양육하심(2:11~14)
B.은혜로말미암는은혜로운행위들(2:15~3:2)
C.은혜를통한경건한삶(3:3~8)
D.은혜로말미암지않은행위들(3:9~11)

VI.마지막교훈과인사(3:12~15)

《빌레몬서》
서론

개요

주해
Ⅰ.문안(1~7절)
A.저자(1절상)
B.수신인(1절하~2절)
C.문안(3절)
D.칭찬(4~7절)

Ⅱ.본론(8~21절)
A.부탁(8~12,17절)
B.관계성(13~16절)
C.서약(18~21절)

Ⅲ.끝맺음(22~25절)
A.위안(22절)
B.형제의문안(23~24절)
C.축복(25절)

《히브리서》
서론

개요

주해
Ⅰ.서론(1:1~4)

Ⅱ.하나님의아들-왕(1:5~4:16)
A.높이들리신아들-왕(1:5~14)
B.첫번째경고(2:1~4)
C.완벽한지도자로서의아들-왕(2:5~18)
D.두번째경고(3~4장)

Ⅲ.하나님의아들-제사장(5~10장)
A.소개:자격있는제사장(5:1~10)
B.세번째경고(5:11~6:20)
C.위대한제사장과그분의위대한사역(7:1~10:18)
D.네번째경고(10:19~39)

Ⅳ.신앙의응답(11~12장)
A.신앙생활(11장)
B.마지막경고(12장)

Ⅴ.후기(13장)

《야고보서》
서론

개요

주해
Ⅰ.확고한신념위에서라(1장)
A.문안과인사(1:1)
B.여러가지시험(시련)중에기뻐하라(1:2~12)
C.죽음에이르게하는시험(유혹)을이기라(1:13~18)
D.하나님의진리에거하라(1:19~27)

Ⅱ.긍휼히여기는마음을가지고섬기라(2장)
A.타인을영접하라(2:1~13)
B.타인을도우라(2:14~26)

Ⅲ.조심해서말하라(3장)
A.말을자제하라(3:1~12)
B.마음속의생각을잘다스리라(3:13~18)

Ⅳ.통회하는마음으로굴복하라(4장)
A.시기심을버리고겸손한마음을가지라(4:1~6)
B.판단하는마음을버리고공의로운마음을가지라(4:7~12)
C.자랑하는마음을버리고믿음을가지라(4:13~17)

Ⅴ.관심을가지고서로나누라(5장)
A.소유를나누어가지라(5:1~6)
B.인내함을나누라(5:7~12)
C.기도를함께나누라(5:13~20)

달라스신학교교수진들이편집한
강해주석!

‘지난30여년간수많은독자들이애용한
두란노BKC강해주석!’

하나님의말씀에‘깊이’와‘넓이’를더한다!
강해설교와QT를더욱효과있게!

『두란노BKC강해주석』은권위를자랑하는달라스신학교의교수진들이직접편집한TheBibleKnowledgeCommentary를원문그대로옮긴성경주석서이다.성경전체를간단하고명확하게관찰하고있는『두란노BKC강해주석』은강해설교와QT의핵심을짚어주고뼈대를잡아주는현대인의주석서로손색이없다.성경을가까이하고보다깊이있게성경을알고자하는모든이들에게훌륭한지침서가될것이다.

[이런분께추천합니다]

-목회자,신학생
-성경공부리더,교사
-깊이있는성경공부를원하는평신도

책속으로추가

《히브리서》
히브리서는신약성경중에서도보물창고와같은서신으로,귀중한말씀이기록된책이다.이책은주예수그리스도의인격과사역을신약의다른증언들과는다른독특한관점에서증언함으로써예수그리스도의성육신,대속의죽음과그분의제사장직의교리를확립하는데막대한공헌을했다.본서신은이외에도새약속과옛약속과의관계성을포함한구약의해석및신앙생활등을조명해주는무수한진리를증언한다.만약이렇게성령의감동으로쓰인서신이없었더라면우리의교회는말할수없는영적가난을겪었을것이다.
그러나의심할여지가전혀없는본서신의가치에도불구하고본서신의배경이나저작성의문제에관해서는알려진것이너무도없다.물론이러한사실들에대한무지가본서신이들려주는말씀을이해하는데심각한영향을준다고볼수는없다.어떠한여건이나환경에서든지그것은시간을초월해상관성을가지기때문이다.

저작연대
히브리서의배경을이해하려면무엇보다먼저저작연대에관해알아보는것이합리적이다.이연대는비교적명확한한계안에서추정된다.먼저본서신은AD95년이후에쓰였다고보기는어렵다.이시기에이미본서신이로마의클레멘트에게알려져서그에의해클레멘트Ⅰ서에이미인용되었기때문이다.더나아가그연대를AD70년이후로잡기도어려운데,그것은히브리서에예루살렘의유대성전파괴에대한언급이전혀없다는데그근거를둔다.만약본서신이예루살렘성전파괴이후에쓰였다면,저자가구약의제사제도의종결에관해서도분명한언급을했을것이기때문이다.오히려우리가본문에서보는바와같이저자는이구약적인제도가아직도기능을발휘하는상태에있는것으로여기고있음을본다(참조,8:4,139:6~910:1~3).
또한히브리서2:3이예수그리스도이후의기독교2세대를의미하고있다고볼필요도없다.오히려본문은저자가이미알고있던디모데의생존기간(13:23)에쓰였음이아주분명하다.만약바울이저자가아니라면(사실상전체적으로봐서그가아니라고생각된다.참조,아래‘저자’의내용)히브리서13:23은바울이이미사망했다는것을나타내고있는지도모른다.그렇지않았다면디모데는출옥후바울과합류하려고했을것이기때문이다.이러한전후사정으로미루어저작연대는AD68년이나69년으로추정함이바람직하다.

저자
예로부터많은이름이본서신의저자로서거론되어왔으나,이히브리서의저자가누구인가하는의문은아직도풀리지않았다.바울의저작이라는전통적견해는가장오래전부터주장되어온것인데,사실지금까지도그가능성이완전히배제것은아니다.이서신이바울적인요소를풍기고있다는의견이판테누스(AD190년경사망)시대에알렉산드리아에서대두되었다.알렉산드리아의클레멘트는바울이히브리원어로본문을썼고,후에누가가이것을헬라어로번역한것이라주장하기에이르렀다.또한오리겐은문학양식의근본이바울의저작과는다르다는측면에서의심했으나,‘오직하
나님만이누가이책을썼는가를아실것이다’라는의미심장한말을남기며바울의저작이라는전통적인견해에굳이맞서려고하지는않았다.바울저작설은근래까지주로동방에서주장되어왔으며,제롬과아우구스티누스는서방에까지그설(說)을대중화하는역할을했다.
그러나현대에이르러서는그문체나내적인특징으로미루어바울저작설이배제되고있는추세다.아직도히브리서를헬라어로읽을때그안에서풍기는영적인내음이바울의다른서신들과의유사성을인정할수밖에없음도사실이지만,아주미묘하게다른점이많다는사실도부인할수없다.

《야고보서》
성경전체를놓고볼때그길이는짧으나야고보서만큼많은문제를불러일으킨책도별로없다.야고보서의저작권,저작연대,수신자,정경성및통일성등과관련해서많은논쟁이야기되어왔기때문이다.
마틴루터가야고보서와관련해서많은문제에직면해있었다는것은잘알려진사실이다.그래서그는야고보서를“진짜지푸라기서신”이라불렀다.그러나야고보서는그렇게호락호락넘어갈지푸라기서신이아니다.이건초더미속에는세상을살아가며무뎌지고좌절하고퇴보한모든그리스도인의양심을찔러주기에충분한바늘이내재되어있다.여기에훈계하고격려하며,도전하고죄를깨우쳐주며,꾸짖고회생시키며,실천적인거룩함을묘사하고,신자들을생명력있는신앙의목표로향해몰아가도록설계된‘진짜사람을움직이는서신’이있는것이다.야고보서는이처럼가혹할정도로철저한윤리적측면과연약한영혼을소생시키는힘을가진실용적인측면을모두갖고있다.
베드로전후서,요한일이삼서및유다서와함께공동서신으로알려진야고보서는어떤개별교회나개인에게보낸것이아니라좀더넓은영역의신자들에게보낸회람서신이다.이공동서신들의가르침은바울의교리를보완해준다.바울은믿음을강조한데반해,야고보는행위를,베드로는소망을,요한은사랑을,그리고유다는성결을강조했다.

저자
본서신을기록한사람이누군지는쉽게판명될수없다.신약성경은적어도네명의야고보를언급하고있다.(1)세베대의아들이자요한의형제야고보(막1:19),(2)알패오의아들야고보(막3:18),(3)유다(가룟유다가아님)의아버지야고보(눅6:16),(4)주의형제야고보(갈1:19).그렇다면어느야고보가본서신을기록했는가?

저작연대
본서신의저작연대는앞에서다룬저자문제와연관되어있다.
야고보서는아마도신약성경중제일먼저쓰인책으로보인다.따라서본서신을그이후에쓰인바울의로마서에대한논쟁적서신으로간주하기는어렵다.하지만로마서를야고보서에대한반박서신으로간주하기도어렵다.바울과야고보의관계(행15:1321:18)및야고보에대한바울의태도(갈1:192:9,12)로미루어볼때,바울이야고보를대단히존경한것이분명하기때문이다.