역대 상 하 (달라스신학교 교수진들이 편집한 강해주석)

유진메릴

밥존스대학교에서구약해석학(B.A.,M.A.,Ph.D.)을,뉴욕대학교에서유대학(M.A.)을,컬럼비아대학교에서중동언어와문화(M.Phil.,Ph.D.)를공부했다.댈러스신학교에서40여년을구약학교수로섬겼고,『구약신학』,『제사장의나라』등을출간했으며,은퇴후에도특임교수로강연과저술작업에몰두하고있다.

[역대상]
서론10
개요18
주해22

I.족보들(1~9장)
A.족장의족보들(1장)24
B.유다의족보(2장)28
C.다윗의족보(3장)31
D.유다의족보(4:1~23)35
E.시므온의족보(4:24~43)37
F.요단강건너편의부족들의족보(5장)38
G.레위의족보(6장)41
H.북쪽여섯부족들의족보(7장)47
I.베냐민의족보(8장)52
J.예루살렘의사람들(9:1~34)54
K.사울의족보(9:35~44)58

II.다윗의통치(10~29장)
A.사울의죽음(10장)59
B.다윗의용사들(11~12장)60
C.언약궤의운반(13장)65
D.다윗의예루살렘에서의통치(14~16장)66
E.성전에대한다윗의열정(17장)72
F.다윗의대외전쟁(18~20장)73
G.다윗의인구조사와하나님의징계(21:1~22:1)80
H.성전을위한다윗의계획(22:2~19)83
I.다윗의신정조직(23~27장)86
J.다윗의고별연설(28:1~29:22상)97
K.다윗의후계자(29:22하~30)100

참고문헌102

[역대하]
개요104
주해110

I.솔로몬의통치(1~9장)
A.솔로몬의지혜와번영(1장)112
B.성전건축(2:1~5:1)115
C.성전의봉헌(5:2~7:10)125
D.하나님의축복과저주(7:11~22)130
E.솔로몬의업적들(8~9장)132

II.다윗왕조의통치(10~36장)
A.르호보암(10~12장)138
B.아비야(13장)143
C.아사(14~16장)145
D.여호사밧(17~20장)152
E.여호람(21장)160
F.아하시야(22:1~9)163
G.아달랴(22:10~23:21)164
H.요아스(24장)166
I.아마샤(25장)169
J.웃시야(26장)173
K.요담(27장)176
L.아하스(28장)178
M.히스기야(29~32장)181
N.므낫세(33:1~20)192
O.아몬(33:21~25)194
P.요시야(34~35장)195
Q.여호아하스(36:1~4)201
R.여호아김(36:5~8)202
S.여호아긴(36:9~10)203
T.시드기야(36:11~16)204
U.바벨론의예루살렘정복과포로생활의시작(36:17~21)204
V.고레스의칙령(36:22~23)205

참고문헌207

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[책속으로추가]
목적과구성
이두요소는하나가다른하나를설명하기때문에함께고려하게될것이다.히브리어로역대상과역대하한두루마리의이름은디브레하야밈(mymyhyrbd:시기에관련된말씀)이라고알려져있었다.이책은이스라엘과유다의왕다윗의‘시기’에대한역사적인기록이다.70인역의헬라어표제인파랄레이포메나(paraleifumena:‘생략된일들’)에서는역대상·하의유일한목적이사무엘서와열왕기서에기록되지않았던자료를보존하는데있다고잘못된해석이부여되어있다.
역대상·하가아담에서시작하여(대상1:1)BC538년에있었던페르시아의고레스칙령(대하36:23)으로끝이난역사서의형태를취한것은분명한사실이다.이러한관점은아담으로부터사울의죽음까지의기간이다윗과제사장계급,그리고레위인계층의계열을강조하는구조적인설화의단편들로흩어져있는계보목록들속에서만연관되어있다는사실을고려해야한다.하나님께서는선택적인목적속에서지상의모든나라들중에서이스라엘과그최고의왕다윗을선택하셨다.그리하여다윗과유다는역대상·하의주요주제이다.계보의설명(대상1~9장)속에암시된다윗과정치역사,제사장계급과레위인의종교적구조들을강조한것은역대상·하의남은부분에서도찾을수있다.
사울의통치는단지한개의장(대상10장)에묘사되어있고그것도다만그의죽음에대한기록이다.사울의죽음에대한이이야기의목적은다윗의계승을위한것이다.다윗의통치는그후에역대상의후반부19장(11~29장)의주제가된다.솔로몬의통치는역대하1~9장에서술하고있고왕조역사의나머지는역대하10~36장에기록하고있다.때때로이스라엘,북왕국에대한언급이있기는하나역대하11~36장의전체적서술은남왕국에집중되어있다.분열된왕국의역사는늘그러한관점에서관찰된다.다윗과다윗의후손은매우중요한주제이다.이책가운데에서보조적이지만중대한흐름(종교적인문제를제일중대한일로다루고있는부분)이역시계보의설명(대상1~9장)속에나와있다.출생과혈통에대한제사장과레위인의가계에대한서술은성전과성전예배에대하여특별히주의를기울여야함을암시하는데,다윗의시대에서부터분명해진다.역대기가왕조가살아남을수없었던시기,즉바벨론유수이후에쓰였기때문에종교적권력과마찬가지로정치적인힘도더욱성직자의책임이되었다.이것은제사장들과그와관련된자들의중요성을잘설명해주고있다.그러나더욱중요한것은백성들의제사장에대한메시아적인이해를높이기위한준비작업의필요성이다.다윗의막대한예배에대한관심과개입은계획성없이된것은아니었다.왕으로서(참조,시2편;110편),제사장으로서(대상15:25~28.참조,삼하6:12~15)다윗은메시아적인제사장인그리스도의모형이었다.역대상과역대하가똑같이강조하는것은,메시아적인암시가담겨있는왕으로서의다윗과왕족의기능으로서의제사장이라는점이며,이것이역대상·하의신학적이해에있어중심을이룬다.
몇몇연구자들은역대기기자가편향적역사기술의오류를범하고있다고믿는다.그들은말하기를역대기기자가다윗이밧세바와간음한사건을기록하지않은것에반해,열왕기하에서누락된기사인악한왕므낫세의회개에대해서는신중했다는사실을예로든다.이러한예들이다른많은사례들과함께‘편향된’역사편찬의실례들로인용되었지만,그러한사례를두고잘못된사실을기록한것으로해석하는실수를범해서는안된다.역대기기자가편향적인기록을하였다고비난하는것은옳지못하다.독자는사무엘서와열왕기서에서보다역대기에서더‘밝은빛’처럼기술되는다윗과그왕국의의미를이해해야한다.물론다윗의사례가일반적으로과장되게기술된것은사실이다.다윗이간음한일이역대상에는생략되어있지만다른기록들에서는분명히그를상대적으로덜긍정적으로묘사했다.그가법궤를잘못다룬일(대상13:9~14),그의일부다처주의(14:3~7),하나님을위한성전을지을때의그의미숙한질문(17장)들이몇개의예이다.또한다른학자들은사무엘하11장의다윗의간음사건이잘알려져있으며,역대상·하가만들어지기오래전에기록된것을시인하고있기때문에그것을반복할필요는없었을것이라고말한다.
역대기기자가편견을가지고기록했다는비난에대한최선의해결책은,사무엘상·하와열왕기상·하의내용중직접적이고적극적으로역대상·하의기록목적에공헌하지않은요소들은특별한관련성이없기때문에역대상·하에포함되지않았다고보는것이다.역대상·하의강조점은메시아적인왕이며제사장인다윗을통하여그분의계약의백성속에서하나님의선택적이고보호하시는은혜를나타내고자하는데있다.열왕기상·하의목적은다르다.그책에서는계약의필요조건들을제하신하나님의백성들에대한거룩한심판의증거로서사마리아와예루살렘의멸망과파괴를설명하고있다.역대상·하의책들에서는이주제를회피하고있지는않지만,모든세계와세대가운데계시는자비하신하나님께서그분이이루실구속사적인화해에대한더나은계획을가지셨다는것을보여준다.그계획은다윗을없애는것이아니라,반대로왕이며제사장을겸한더위대한‘다윗’(메시아)이되는것이다.다윗,성직자,성전에대한역대기의강조는포로전의유다에게대단한위로의근원이되었을것이다.국가는포로가되었고극히소수의남은자들이돌아왔는데회복된성전은이전의영광과거의비교가되지않았다(학2:3).그러나하나님의약속들은실패하지않을것이다.하나님의시간이차면성전은그분만의영광으로채워질것이다.그리고다윗의가계가한번더이루어질것이며메시아께서왕국속에서다윗의보좌를다스리실것이다.주님의언약의주권이지닌종교적이고정치적인측면들이재확립될것이다.이러한역대상·하의언약의확인작업은,단순히그것을조상들이이전에알고있었던막연한영광으로회상했던남은자들의마음속에열렬한기쁨과참여의식을불어넣었을것이다.