출판사서평
“마르크스에게레닌이있고,프로이트에게라캉이있다면,예수에게는바울이있다.”
예수운동의박해자에서기독교의실질적창시자로!
기독교사와세계사의흐름을바꾼역사적전향의주인공,
‘이방인을위한사도使徒’바울이실천한사랑의윤리
바울이이해한‘복음’은예수가세상에서고통당하고멸시받는자들,
곧‘아무것도아닌것들’을택한데에서시작하는이야기다.
성서의급진성은사랑의급진성,절대자가‘아무것도아닌것’이되어감으로써발생하는급진성이다.
【개요】
사도바울은기독교의실...
“마르크스에게레닌이있고,프로이트에게라캉이있다면,예수에게는바울이있다.”
예수운동의박해자에서기독교의실질적창시자로!
기독교사와세계사의흐름을바꾼역사적전향의주인공,
‘이방인을위한사도使徒’바울이실천한사랑의윤리
바울이이해한‘복음’은예수가세상에서고통당하고멸시받는자들,
곧‘아무것도아닌것들’을택한데에서시작하는이야기다.
성서의급진성은사랑의급진성,절대자가‘아무것도아닌것’이되어감으로써발생하는급진성이다.
【개요】
사도바울은기독교의실질적인창시자다.예수는신앙의대상이지만,그에대한신앙을체계적으로설명하여기독교라는종교를탄생시킨사람은바로바울이었다.‘이방인을위한사도’바울은기독교를단지유대교의한분파가아니라지중해세계전역을아우르는종교로확산시킨장본인이기도했다.이는그가전한복음이비천하고멸시받는자들,곧‘아무것도아닌것들’을세상의중심으로돌려놓는외침이었기에가능한일이었다.이책은로마제국치하의민중들이바울의말과글을처음대면했던그순간으로돌아가,바울신학의보편성과급진성을오늘의시각으로새롭게조명한다.
【내용】
왜다시바울인가?
바울은기독교사에서늘혁신의아이콘이었다.서양중세사상의핵심인물인아우구스티누스는바울에기대자신의신학을정립했고,종교개혁지도자마르틴루터는바울의『로마서』와『갈라디아서』에서새로운사상의돌파구를찾았다.20세기들어신학자카를바르트는계몽주의와합리주의에물든서양지성계앞에『로마서주석』을내놓으며자유주의신학과결별했다.20세기후반에는알랭바디우,조르조아감벤,슬라보예지젝등종교와대결했던좌파철학자들이바울을다시소환해재조명했다.그들은저마다의전복적사유의틀에바울을끌어와전유하려했다.
이처럼바울은지난2천년동안각기다른입장에따라다양하게해석되고전유되어왔다.초기기독교및신약성서를주로연구해온저자김학철(연세대교수)은이책『아무것도아닌것들의기쁨』에서바울에대한추상적이고관념적인논의를지양하고,고대지중해세계의도시들을누비며기독교의초석을놓은‘역사적바울’에게로돌아간다.신약성서를구성하는27편가운데바울의이름으로쓰인서신이무려13편이다.바울이헬라어(그리스어)로남긴편지들은로마제국이지배하던1세기지중해세계(그레코-로만세계)라는매우특정한상황에서특정한문제를다룬것이다.따라서바울이어떤상황에서어떤의도로그편지들을썼는지알아야만바울을제대로해석할수있고,‘지금여기’의삶으로끌어와우리시대의지혜로삼을수있다.
카라바조,[다마스쿠스로가는길에서의전향],1601년
기독교의실질적창시자,바울
바울은한개인의전향이세계사의흐름을바꾼가장대표적인인물이다.그극적인전환의순간이기독교의탄생으로이어졌기때문이다.예수와거의동시대를살았던바울은소아시아다소(지금의터키남부)출신의디아스포라유대인으로,‘역사적예수’를직접대면하지는못했다.바울은예수와격렬히대립했던바리새파에속해있었으며,예수사후예수의제자들이이끌던예수운동을억압하는데앞장섰다.그러다예수공동체를진압하기위해다마스쿠스로가던길에부활한예수를만난뒤,예수운동의박해자에서열렬한전도자로극적인‘전향’을한다.그때바울은예수로부터‘이방인을위한사도’가되라는명령을받는다.
‘전향’후바울은지중해세계를누비며전도에나선다.오늘날의그리스와터키지역이주된활동무대였고유대인뿐아니라비유대인들도폭넓게아울렀다.예루살렘과팔레스타인의유대인사회중심으로전도하던다른예수제자들과는사뭇다른행보였다.바울은주요도시마다예수를믿고따르는신앙의공동체에클레시아(교회)를세웠고,자신이만든교회가어느정도성숙하면그곳에적절한지도자를내세운다음다른곳을전도하기위해떠났다.
바울은각지의주요교회들에편지를보내자신의복음을전했고,이편지들이초기기독교교리의근간을이루게된다.실제로그분량이나영향력면에서바울을능가하는신약성서의저자는없다.복음,교회,역사,율법,구원,제의,심판등과관련된기독교교리는바울서신을기초로만들어졌다.
살아서급진적사랑을실천하고가르칠때는사방에서견제를받았지만,죽은뒤바울의글과생애는신속히신화화되었다.1세기후반바울추종자들이그의이름을빌려‘제2바울서신’을남겼을만큼그는권위있는인물로추앙받았다.오늘날까지전해지는바울의편지는13편이며모두정경正經에포함되었다.그중『로마서』『고린도전서』『고린도후서』『갈라디아서』『빌립보서』『데살로니가전서』『빌레몬서』7편은이른바‘진정서신’으로바울의저작이다.반면『에베소서』『골로새서』『데살로니가후서』『디모데전서』『디모데후서』『디도서』6편은‘제2바울서신’으로분류된다.‘진정서신’의바울은신앙과사회에대해매우급진적인가르침을펴는‘급진적인바울’이다.반면‘제2바울서신’은기존체제와질서에편승하는‘보수적인’,심지어‘반동적인’모습까지보인다.하지만이모든서신이정경에포함될만큼후대에미친바울의영향력은절대적이었다.
이방인을위한사도
바울이‘이방인’,즉비유대인을폭넓게전도할수있었던데에는그의출신과다중언어사용이큰역할을했다.바울은당시문화와학문의도시로유명했던다소출신이면서동시에로마의시민권자였다.팔레스타인땅을떠나로마제국전역에흩어져살던다른많은디아스포라유대인처럼바울에게는지중해세계의공용어이던헬라어가모국어나다름없었다.또한예루살렘에유학해랍비가말리엘문하에서수학했던바울은히브리어성서도읽을줄알았고,팔레스타인의일상어였던아람어도자유롭게구사했다.게다가로마제국의라틴어도어느정도는알았을것이다.
선교과정에서바울은동족인유대인들에게,심지어예수를따르는동료유대인그리스도인들에게까지견제와배척을받았다.바울이비유대인과유대인이함께모이는공동체를조직하면서유대전통과관습에서탈피한듯보였기에,보수적인유대인들은바울의선교를탐탁지않게여겼다.예루살렘을중심으로활동하던예수의제자들조차여전히유대전통과관습,율법을고수하고있었다.특히비유대인이그리스도인이되고자한다면‘할례’를받고진정한유대인이되어야한다고보았다.반면유대지역에머물지않고지중해세계전역에서전도하던바울은유대인과비유대인사이를갈라놓는유대전통을새롭게해석해야하는시대가왔다고생각했다.그는유대인의선민의식을철폐하고,기존의율법,할례의식,언약백성은이제무의미하다고선언했다.
예수가하느님의육화肉化라면,바울은예수의현현으로불리기를원했다.그는예수처럼돌아다녔다.예수는당대의저명한유대인랍비들처럼한곳에머물며제자들이찾아오기를기다리지않았다.바울은약2만킬로미터를이동했는데,예수가농촌을중심으로움직였던데반해바울은로마제국의주요도시들을찾아다녔다.이는로마의정복방식을모방한것이었다.로마제국은지역의핵심도시를정복하여,그도시가거느리는부속도시들을손쉽게손아귀에넣는전략을택했는데,바울도지역의핵심도시에예수공동체를세
