인류는다시부족의시대로
돌아가고있다!
‘일상생활의사회학자’마페졸리의포스트모던대중사회전망
현재우리사회에서는학술영역뿐아니라사회전반에서융합과트랜스(trans)의중요성이
강하게부각되고있다.또한로컬리즘과세계시민사회논의가동시에진행되며,
다문화주의와다양성/차이에대한인정을요구하는목소리가높아지고,
정치·성·취미·직업등다양한목적을가진모임(‘부족’)이활성화되고있다.
특히집단적인분노와슬픔,열광을생생하게경험하고있는현재,
마페졸리의오랜논의는우리사회의맥락에맞게다시새롭게조명될수있다.
_「해설」
개인주의에서신부족주의로!
『부족의시대』는1988년프랑스에서초판이출간된이후영어,스페인어,포르투갈어,이탈리아어,독일어,일본어등으로번역되어세계적으로읽힌마페졸리의대표작중하나이다.인류학적통찰로시들어가던포스트모던담론에새로운이정표를제시하고,‘전자은하계’에서살아갈대중의속성을시대를앞서전망한예언적저서이기도하다.이책에서마페졸리는개인주의신화에종언을고한다.근대이전이공동체사회였다면근대는개인의시대이며,이어등장한포스트모던대중사회의키워드는‘부족’이다.씨족,혈족중심의고대부족이아니라문화,스포츠,성(性),종교등다양한관심사에따라불규칙하게재편되는소집단들을통해새로운부족의시대가도래한것이다.즉오늘날대중사회에서인간은개인주의를버리고소집단들로뭉치며다시부족화하고있다.
물론이런부족은언론계에도,학계에도,법조계에도존재하며학연과지연에따른편가르기문화로도나타난다.또한‘일베’같은온라인커뮤니티,특정유명인에대한팬덤도모두부족화현상의단면일수있다.분명부족주의는긍정적인활력뿐아니라부정적이고파괴적인에너지도발산한다.하지만마페졸리는다원주의,수평적네트워크,감성적연대,촉각적관계에기반한신부족주의에서파괴하고생성하는창조적힘을재발견할수있다고말한다.그가보기에신부족주의의행위자는근대적주체,합리적성인이아닌‘영원한아이’이며,이를상징적으로보여주는존재가‘디오니소스’이다.이디오니소스는삶의아노미적인것들,유희적이고무질서한측면을나타낸다.“지나치게합리화된우리사회,그렇기에살균된사회,필사적으로모든위험을막아내려는사회,바로그러한사회속으로야만스러운것이되돌아온다.바로그것이부족주의의의미다.”(19쪽)
‘현재’와‘일상’을사유한사회학계의괴짜
장보드리야르의뒤를이어포스트모던사회학의기수로떠오른미셸마페졸리는파리5대학의‘현재와일상연구소’를거점으로분과학문의틀에얽매이지않고‘일상생활의사회학’연구를이끌며일상적인것,주변적인것의가치를조명해온독보적인학자이다.『상상계의인류학적구조들』을쓴질베르뒤랑의직계제자로,이성과상상력의이분법적분류를거부하고,실증주의에반대하는상대주의적방법론을옹호하며,미학적언어와사회학적언어의결합을모색해왔다.
마페졸리는보통지식인들이연구대상으로삼지않았던록과테크노음악,외모지상주의,감각,연금술등을진지하게다루고이런일상생활의실천들에새로운의미를부여했다.현상학적접근을통해사회적삶에서상상력의중요성을밝히는그의연구는시학적리얼리즘이라부를수있다.
해석의독점아래있던수많은‘기성복사유’에의문을제기하면서사회과학의주변부에머물러있던감성,감정,미학적인것등에주목한마페졸리는이성에억눌린감정을폭발시키고무익하고덧없는것을욕망하는포스트모던사회의새로운문화현상을면밀하게관찰하고증언하고이론화한대표적인사회학자이다.
새로운‘사회성’의탄생
마페졸리는근대를지배한공리주의적‘개인’과사회계약을바탕으로한‘사회적인것(lesocial)’을대신해,감정과‘정서적공동체’‘사회성(socialit?)’이현대포스트모던사회를설명하는데더적절한개념이라고본다.그가제시하는새로운사회성은외부에서강제로주어지는것이아니며,오히려‘내재적초월성’을지닌다.개인의의식혹은무의식에스며든다는점에서는‘내재적’이지만,개인을넘어선다는점에서는‘초월적’이다.현대사회에서소집단들의증가는종교의정신(정서적유대)과로컬리즘(근접성)에동시에의존하고있는일종의부족주의현상이다.
마페졸리는유럽문화권이전통적으로신의나라혹은이상사회에대한지향을본질로삼는다면,포스트모던사회의신부족주의는‘지금여기’의삶자체에서체화된관용의태도를특징으로갖는다고본다.
우리는근대적보편주의,계몽주의의보편주의,승리를구가하는서양의보편주의에서멀리떨어져있다.이보편주의란사실상특수한자민족중심주의의일반화일뿐이다.세계의조그마한지역의가치들이모두에게유효한모델처럼확대적용된것이다.부족주의는경험적으로어떤장소에대한소속감,그리고어떤집단에대한소속감이중요하다는점을상기시켜준다.이소속감은모든사회적삶의본질적토대이다.(20쪽)
마페졸리가정서적공동체,교감,부족등의단어를통해묘사하는포스트모던사회의소집단은단순히조화롭고이상적인집합체가아니다.오히려서로대립하는것들이갈등적조화를이루는상태,다소야만적으로보이기도하지만놀랄만한방식으로이질적인것들이공존하는상태이다.
가치의다신교
대중은경직된엘리트들이당위의원리로부정하고배척했던것들을수용하면서,이질적인것들의공존을지향하는지혜를발휘한다.이것이곧막스베버가말한‘가치의다신교’이며,마페졸리는이를‘민중적다신교’라고표현한다.포스트모던사회는‘세계의탈(脫)주술화’(베버)시대이후에등장한‘재(再)주술화’의사회이다.대중이부족으로회귀하거나부족이대중으로결집하는,그런재주술화는함께체험한감정이나감성을주된유대의원천으로삼는다.
마페졸리는이방인과타자에대한대중의환대와개방성,민중적지혜를줄곧강조한다.권력이중앙집권화되고전문화된사회와지식의구성을지향한다면,새로운부족들은점점이흩어져세속화와탈중앙화를지향한다.
대중은이중적이고양가적이다.마페졸리에게대중(민중)은부르주아나프롤레타리아와같은역사적주체가아니라억압당하면서도소외를따돌리는속임수를쓸줄아는모순적실체이며,이방인과타자를추방하지않고다양한척도와규범에따라집단에통합하는일상적실천의행위자이다.마페졸리는대중이란위대함과교활함,적극성과수동성,저항과순응주의를모두가진존재라고파악한다.
소집단들의다원적네트워크
대중은자신안에풍성한미래를지닌하나의불완전성이다.마페졸리는불완전성만이삶의표식이며,완전성은죽음의동의어일뿐이라고규정한다.고유한형태가없는대중은상스러우면서도이상적이고관대하면서도사악하다.살아있는모든것이그러하듯,대중은역설적긴장에의존하는모순된혼합물과같다.하지만바로여기에서창조적힘이들끓고분출한다.
대중이가진창조성의가장완성된형태는현대소집단들의네트워크구축이다.대중이타인을인지하고경험하는토대는감각적인것,‘함께-하기’의물질성이다.함께-하기는서로접촉하도록해준다.대부분의민중적즐거움은군중혹은집단의즐거움이다.이인류학적상식을간과한다면,함께모이고자하는인간의기이한강박을이해할수없다.현재우리사회에서이미지의회귀,감각적인것의회귀는분명접촉의논리와관계된다.
현재와일상적삶에대한관심은이렇게근접성,촉각성에대한새로운의미부여로이어진다.대문자로서의역사가아닌평범한사람들의삶으로이루어진소문자로서의작은역사들은이런근접성에근거하며,사회의영속성을설명해주는놀라운비밀은바로여기에있다.근접성은근본적으로‘우리’가계승되는기반이며,‘우리’는모든사회성의실체를구성한다.점점이공간을차지하고있는소집단들과부족들은소속감이라는감정에서출발해,고유한윤리에따라,커뮤니케이션네트워크의틀속에서구성된다.다양한형태의대중속에는,동일성의명령과예측에서끊임없이벗어나는수많은소집단이존재한다.이것이신부족주의시대의현실이다.
사회적삶은괴물스럽고산산조각나있으며,사람들이그것을붙들었다고믿었던곳이아닌다른곳에존재한다.사회적삶을은밀하게작동시키는것은바로다원주의이다.이세상물정을이해하는것이좋다.이러한이해가바로일상생활의사회학이하고자하는바이다.(280쪽)
