괴테의근대비판과생태주의
괴테는봉건체제가무너지고시민사회와자본주의가주도권을쥐기시작한시대를살았던인물이다.근대기술문명과산업사회의급성장을비판적으로바라보던당대의대표적인지성이괴테였다.오랫동안독일생태문학에천착해온저자김용민교수(연세대독어독문학과)는근대의길목에서근대를날카롭게성찰한괴테문학의밑바탕에생태주의가자리잡고있다고본다.
괴테는자연과인간,인간과인간,개인과사회의관계를전일적관점에서보고지상의모든것은서로연결되어있다는생태주의적관점을견지하고있었다.괴테의사상은‘생태학?kologie’이라는용어를처음사용한에른스트헤켈에게영향을미쳤다.헤켈은생태학을“유기체가주위환경과맺고있는관계를연구하는종합학문”이라정의했는데,이러한생각은괴테의범신론과다윈의진화론을종합하여발전시킨것이었다.독일의생태주의전통을연구한영국독문학자악셀굿바디는괴테를가리켜“독일인의자연인식에가장커다란영향을끼친작가이자사상가”라칭했으며,독일의정치가이자환경운동가인헤르베르트그룰역시괴테를유럽정신사에서자연과인간을가장깊이이해한사람중하나로평가했다.
괴테는수많은작품을통해“근대의공리주의와물질주의,그리고과학기술및산업에의한세계의개조라는경제적,과학적,사회적기획”에단호히맞섰다.발전과진보를전면에내세운근대적진보사상을극단화한인물이바로파우스트다.이인물속에는자기목적을위해수단과방법을가리지않고,끊임없이욕망을추구하며,자연을파괴하고진보를맹신하는근대적인간의특성이모두들어있다.파우스트에게자연은그저정복하고이용해야할대상일뿐이었다.
근대의낙관론과발전론,노동의신성화,속도에대한맹신,이성중심주의,자연파괴를비판하며괴테는순환론적시간관,느림과게으름,소박한노동과자족적인삶,자연과의합일,자기실현을통한진정한행복을대안으로제시했다.아울러괴테작품속여성주인공들에게선세심한배려와돌봄,타자에대한공감과연민,그리고사랑의실천이라는생태페미니즘의특성이발견된다.이를통해괴테는모든것을분리하고위계질서화하면서타자를배제하고억압하는근대세계의질서를극복할새로운가치를제시하고자했다.
소박한삶과게으를권리
괴테의초기작『젊은베르터의고뇌』는계몽주의의극단화라할수있는‘질풍노도’기를대표하는작품이다.흔히비극적사랑이야기로널리알려진이작품은당시의시대상을비판한‘시대소설’이기도하다.
시민계급출신인베르터는기존질서와전통적인것에회의적이지만,근대적이념과정신에대해서도부정적이다.그는오히려근대정신과는반대되는입장을표방한다.발전과진보가아니라자연속에서의소박하고온전한삶을찬양하는것이다.‘감옥’과도같았던세속적도시를도망치듯떠나온베르터는모든것이조화를이룬목가적인자연속에서충만한행복감을느낀다.베르터에게자연은도시적삶과는정반대로자유,평화,안식,순수,충만,행복을의미한다.베르터는돌멩이하나,풀한포기까지도열린마음으로대한다.
자연세계는인간세계와는달리무위無爲를기본으로한다.일,직업등을강조하는것은시민사회의규범이다.이상적공간으로여긴발하임에서베르터의하루일과는산책을나가호메로스를읽다가자연속을거닐며로테를방문하는것이었다.베르터가찬미하는자연세계에서는게으름과느림,무위가오히려인간의정신을완성시킨다.자연친화적인새로운삶의방식을대안으로보여준다는점에서이작품은독일의초기생태문학에속한다.
대립적가치의융합
『빌헬름마이스터의수업시대』는『젊은베르터의고뇌』의문제의식과주제를상당부분계승한작품이다.하지만『수업시대』의주인공빌헬름은베르터에비해좀더시대상황에맞는현실적주인공이다.베르터는자아와세계와의갈등을견디지못하고결국자살에이르지만,빌헬름은세상으로나아가수많은시행착오를겪다가결국은개혁공동체인‘탑사회’에들어가고마지막에는귀족여성과행복한결혼에성공한다.
『수업시대』는물질적가치와이윤만을쫓는자본주의와모든것을이성과합리성의잣대로평가하는근대의이념에맞서신화와예술,자연세계를대변하는빌헬름과미뇽,하프타는노인을대항담론으로내세운다.하지만미뇽과하프타는노인은이성과규칙대신본성과자연을쫓는존재이며,이성으로파악될수없는타자이기에,근대세계를지탱하는이성에의해배제되고희생될수밖에없다.
괴테는미뇽과하프타는노인이대변하는감성과예술,자연의세계를새로운시대의대안으로제시하진않는다.그들이대변하는‘시적세계’는너무도비현실적이고과거지향적이기때문이다.괴테는양극단을통합하여새로운대안적가치를만들어내고자하며,이를표상하는인물이나탈리에다.
‘탑사회’의지도자인로타리오의여동생나탈리에는귀족신분이면서도이타적삶을실천하고평등한사회를지향한다.나탈리에안에는서로다른여러인물의특징이합쳐져있다.작품에등장하는여러인물의장점이그녀안에서승화되고결합됨으로써나탈리에는이들현실적인물을넘어서는이상적존재가된다.이는괴테사상의중심개념인‘대립과고양의원칙’,즉대립하는사물이나존재가서로결합함으로써고양되어제3의새로운것을만들어낸다는원칙과연결된다.
대안적가치로서의‘여성성’
독일문학사에서가장다양한해석이이루어진작품으로꼽히는『친화력』은생태페미니즘Ecofeminism의문제의식을담고있다.이작품은단순한사랑이야기가아니라인간의심리,결혼제도,여성의사회적지위,인간주체의문제등다양한주제를다루고있다.엘리자베트보아와잉게보르크드레비츠가여성해방의관점에서분석한바있지만,거기서더나아가이작품은생태주의와페미니즘이결합된생태페미니즘의시각으로바라볼가치가있다.
‘생태페미니즘’이란용어는프랑스여성학자프랑수아즈도본이『페미니즘이냐죽음이냐』(1974)라는책에서처음사용했다.생태페미니즘은자연파괴와여성억압을밀접하게연관된문제로보고자연해방과여성해방을동시에추구한다.이런생태페미니즘의근본인식은괴테의『친화력』에그대로녹아들어가있다.우선『친화력』은가부장제아래에서억압받는여성이나집안에서가정을돌보고아이를키우는역할에만머무르는여성이아니라,주체적이고(남성보다도더)활동적인여성이많이등장한다는점에서그자체로여성해방적이다.또한기존의남녀성역할이전도되는과도기적상황을일찌감치보여주기도한다.
생태페미니즘은새로운사회를위해필요한가치를여성성에서찾는다.가부장적질서를대체할대안으로돌봄,공감,연민등의여성적가치를강조하는것이다.이러한특성을내면화한존재가오틸리에다.오틸리에는비극적사고를계기로유부남인에두아르트와의사랑에서모든이기심을제거해버리고스스로죽음을선택하는데,이죽음은“완전한자유속에서에두아르트와의사랑을지키면서동시에신의법칙을위반하지않는해결책”으로볼수있다.그렇기에그녀는죽음이후오히려기적과치유를행하는성녀의반열에오르게되는것이다.겸손과절제,배려,세상모든것에대한공감과연민을지닌오틸리에는많은면에서자연과매우가까운존재이다.
근대적인간의전형파우스트
산업사회의근간을이루는근대정신은끊임없이노력하고,소유하고,더많은것을이루려는정신이다.괴테가평생에걸쳐심혈을기울여완성한인물파우스트는그런근대적인간의전형이다.인간이가질수있는모든것을소유하려하고,인간이알수있는모든것을알고자하는파우스트는악마와계약을맺어젊음을되찾고,그레트헨을유혹하고버리며,황제의궁정에서정치가로성공하는가하면,최고의미인인헬레나를차지하기위해지하세계에까지내려가고,마침내는자연의힘마저정복하기위한대규모간척사업을벌인다.
자신을역사의주체로끌어올리려는파우스트의행보는근대적진보사상의극단화에다름아니다.괴테는이런파우스트를통해시대의문제점을시적으로그려내려했다.그러면서근대정신에대한비판을넘어나름의대안도제시한다.작품의마지막장면에나오는‘녹색의유토피아’가그것이다.메피스토의손을벗어나파우스트의영혼이올라가는이세계는파우스트의자기중심적이고파괴적인세계와대비된다.은둔자와수도승,참회하고속죄하는여인들과천사들이존재하는이곳은인내와자족,공동체의식,그리고궁극적으로사랑이지배하는곳이다.
『파우스트』1부마지막에서자신의아이를죽이고감옥에갇힌그레트헨은함께도망가자는파우스트의제안을거절하고참회하며죽음을맞는다.이를통해그녀는구원받는다.2부마지막에다시등장한그레트헨의영혼은성모마리아에게“자신을깨닫지못하고,새로운생명도느끼지못하는”파우스트의영혼을가르치게해달라고간청한다.이후그레트헨은파우스트의영혼을맞이하러내려온다.이작품은그레트헨의사랑의힘이파우스트의죄많은영혼을정화시킬수있음을암시하면서끝맺는다.“영원히여성적인것이우리를이끌어올린다.”
사랑을통한치유는괴테가평생매달려왔던주제이다.특히여성을통한구원가능성은나탈리에,오틸리에,그레트헨으로이어지며반복해서형상화되었다.여성과사랑을통한치유는모든것을물질적가치로환산하는기술문명의정신에맞서괴테가내놓은대안이다.
괴테의새로운자연과학
괴테는자연과학에많은관심이있었고실제로도여러연구를진행했다.특히『색채론』은당시근대자연과학에서주도적역할을하고있던뉴턴적방법론을직접겨냥한책이었다.이를통해괴테는근대자연과학의문제점을극복하고자연과학의새로운패러다임을제시하고자했다.
뉴턴을위시한근대자연과학자들은인간의주관을배제하고관찰과실험을통해입증된사실만이객관적보편성을갖는다고주장했다.그래서완벽한정량화를추구했고모든것을수와공식으로표현하고자했다.그러나경험과체험을강조하는괴테에게세상이나자연은그렇게단순한공식으로환원될수없다.괴테는자연을근본적으로파악하기위해서는다양한자연현상을있는그대로관찰하는것이필요하다고보았다.
뉴턴의광학이론에맞서괴테는색채를관계론적관점에서바라보았다.색채는인간과무관한현상이아니라인간의“눈에속하는것,그리고눈의작용과반작용에기인”한다.색채는뉴턴의프리즘실험처럼단순히광학에의해발생되는것이아니라는것이다.괴테의방법론은근대자연과학이배제시킨인간의주관적감성과감각,그리고직관을자연과학에재도입해자연을이해하려했다는점에서그의의가크다.인간의감정은물론이고대상을관찰하고실험하는주체마저배제시키는근대자연과학에맞서괴테는주체와객체를결합시킨새로운자연과학을정립하려했다.
모든것을자신과타자와의관계속에서관찰하는괴테는부분과전체의연관성을강조했고주체와객체도서로영향을주고받는관계로보았다.이는지구상의모든생명체가서로생명의고리로연결된채영향을주고받는다는관점으로이어진다.괴테는인간이단지자신의발전만생각할것이아니라“사물의자연질서속에자리하고있는우리의위치”를제대로이해해야한다고보았다.인간이자연과함께살아가기위해서는스스로자연법적질서에편입되어야한다.이런통합적사고의바탕에는인간이자연과깊이연결되어있다는사실에대한깊은존중이깔려있다.
유럽정신사에서자연과인간을가장깊이이해한작가괴테
“모든이론은회색이며오직푸르른것은생명의황금나무”
『젊은베르터의고뇌』 게으를권리와무위의가치
『빌헬름마이스터의수업시대』이성의세계와시적세계의융합
『친화력』 주체적여성성의등장
『파우스트』 구원의이야기라기보다는차라리‘몰락’의이야기
『색채론』 뉴턴적자연과학에대한도전
