이스트 웨스트 미메시스 (터키로 간 아우어바흐)

카데르코눅

현재독일의뒤스부르크-에센대학교터키학연구소소장.코눅은1999년에독일파더본대학교비교문학과에서박사학위를받았으며,2001년부터2013년까지미국미시간대학교독일학과및비교문학과조교수로활동한바있다.코눅은주로문학비평,문화연구,지성사분야의다양한주제들에초점을맞추어연구해왔다.예를들어,종교및민족공동체들의교차점이라든가,20세기초의터키현대화개혁,그리고현재까지지속되고있는터키-독일의대외관계같은여러주제를깊게파고들곤한다.그녀가2010년에출간한『이스트웨스트미메시스-터키로간아우어바흐』는‘독일국적의유대인망명객’과20세기초반에추진된터키의현대화와인문주의개혁의연관관계를탐구한역작으로2012년미국비교문학회가수여하는르네웰렉상을받았으며,같은해독일학술협회북미지부가주관하는독일학술교류처올해의책(DAAD/GSABookPrize)으로선정되었다.

감사의말씀007
서론015

1.인문주의,동방으로가다045
2.터키의인문주의079
3.현대터키안의흉내내기-독일계유대인과터키계유대인의자리119
4.보스포루스의독일-나치의음모와망명객정치149
5.이스탄불에서『미메시스』를쓴다는것188

후기터키의인문주의유산234

부록에리히아우어바흐가터키에서한강연
19세기유럽의사실주의255
문학과전쟁274

주291
참고문헌351
주요용어와고유명사373
찾아보기403

현대비평의걸작『미메시스』는어떻게쓰였는가
1936년의늦여름,한남자가이스탄불에도착했다.그가어떤경로로왔는지아무도알지못하지만,기차를택했다면오리엔트급행열차를타고오스트리아,헝가리,루마니아,불가리아를지나쳐왔을것이다.추수를시작한농부들,부다페스트의유대인거주구역,부쿠레슈티의중세건축물.동방으로가는사흘간의망명길에오른프로이센출신의유대인학자에리히아우어바흐는,어느지점에서유럽이더는유럽이아니게되고익숙한광경이더는익숙하지않은광경으로바뀔지궁금해했을지도모른다.그는나치를피해정착한터키에서,지금도인문학강좌의동반자라불리는비평의걸작『미메시스-서구문학의현실묘사』를집필했다.
『이스트웨스트미메시스』는섣불리아우어바흐의업적에찬사를보내지도않고부러깎아내리지도않으며,다만터키로망명한한학자의현실적인모습과상황을세밀히그려내는데집중한다.그리고동방의이슬람국가이면서유럽의일원이고싶어했던터키의인문주의정책에대해탐구하면서,그들이적극적으로서구화를시도하는동시에오스만제국의훌륭한유산을경시한아이러니에대해이야기한다.
유럽에서인문주의전통이추방되던바로그순간에이스탄불에정착한유럽문화를아우어바흐는어떻게받아들였을까?그와같은유대인들은이곳에서평안을얻을수있었을까?
카데르코눅은터키와미국에서비교문학을연구해온학자로,독일국적의유대인망명객과20세기초반에추진된터키의현대화,그리고인문주의개혁의연관관계를깊이있게탐구했다.그는이책에서아우어바흐스스로“터키에자료를풍부하게갖춘학술도서관이없었다”고말했던것에의문을표하면서,그것이정말사실이었는지에대해심층적으로분석한다.
『이스트웨스트미메시스』는2012년미국비교문학회가수여하는르네웰렉상을받았으며,같은해독일학술협회북미지부가주관하는독일학술교류처올해의책(DAAD/GSABookPrize)으로선정되었다.
망명과분리라는표상
많은학자들이아우어바흐의이스탄불생활을특별하게바라보았다.그것은바로망명이일종의고립과같은상황을연출하며그러한상황이지적으로,또한예술적으로생산적이라는시각이다.아직도대부분의비평가들에게망명은여전히지식인이자신의근거지에서내몰려다른곳에주거를정할수밖에없게될때생겨나는비상한혜안과비판적분리상태를나타낸다.이로써망명이라는상태는너무나도쉽게거의유토피아적가능성을획득한다.
카데르코눅은이같은보편적관념을비판적으로살핀다.그과정에서1930~1940년대이스탄불의면면이생생히드러난다.또한현대에서창의적인활동과관련해굳어진‘망명’의개념,즉다락방,섬,등대같은배타적이고폐쇄된공간과같은은유가터키로간아우어바흐의저술활동을나타내기에는적절하지않다는사실도알게된다.
망명한아우어바흐에게보내는환대는오래가지못했다.어쩌면그는이스탄불에서의삶이순탄치않을것이라오래전부터예감했을지도모른다.그래서터키국적과안전을보장해주는교수라는직위도포기하고,그러나그전해베른에서출간한『미메시스』를자신의논문목록에포함시킨채1947년아내마리와함께미국으로이주했다.
그러나그가터키에서완전히고립되었다는것은사실이아니다.오히려아우어바흐는오스만제국의풍부한인문적유산을통해『미메시스』를완성할수있었다.코눅에따르면,아우어바흐는나중에교황요한23세가된안젤로주제페론칼리를통해도미니크회수도원교회의장서를맘껏열람할수있었다.이교회의도서관에는그에게큰영향을미친『라틴교부론』도있었다.이책에대해연구하는동안아우어바흐는단테가쓴『신곡』속의역사개념이피구라(figura)방식의해석으로이루어졌다는결론에다다랐다.이와같은사실에대해알고나면,“자료를풍부하게갖춘학술도서관”이없었던덕에『미메시스』가탄생할수있었다는아우어바흐자신의주장은그근거가약해진다.
그럼에도아우어바흐는『미메시스』에서터키에대해사실상언급하지않는다.후기에서만명확하게1940년대이스탄불을언급하고,터키의나머지장소에대한언급은부수적일뿐이다.코눅은이를통해아우어바흐가규정하는유대교-그리스도교세계에서터키의영역이배제되어있음을암시한다.바로이런배제를통해유대교-그리스도교세계는처음으로경계가있는하나의세계로등장한다.다시말해『미메시스』는터키를제외함으로써서방이자신들을이른바‘중동’과는별개라고생각하게된과정을예증해주고있는것이다.
따라서추방과고립,차이와같은개념을망명지학문의촉매로강조할게아니라,우리가관심을가져야할것은바로이망명의장소이스탄불이다.이런관점에서보면아우어바흐는터키로이주하여지적,정치적공백속으로굴러떨어진게아니었음이명확해진다.어떤면에서그는망명지에서편안함을느꼈다.1930년대와1940년대터키의특정교양계층에게터키는유럽이었을뿐만아니라유럽의기원을간직한곳이었다.

인문주의,동방으로가다
아우어바흐자신의뿌리가유럽에서뽑혀나가는상황은,역설적이게도그를받아들인나라에서도오스만이라는과거를새로운국가문화로대체하고자하면서어느정도는똑같이벌어지고있었다.그는유럽이체계적으로파괴되고있던순간을이스탄불에서목격하면서유럽문화의본질과기원을정확히집어내려애썼다.어떤글이유럽문학전통의핵심이되고,그서사양식은어떻게전개되는가?현실묘사(또는그가말한미메시스)와우리가과거를생각하는방식사이에는어떤관계가있는가?1942년에서1945년4월까지아우어바흐는걸작『미메시스』를쓰며그런질문에답했으며,이저작은나중에특히미국에서비교문학이라는학문분야의기초가되었다.마침내서구인문주의의새로운씨앗이동방의터키에서피어난것이다.

카데르코눅은아우어바흐와함께터키인문주의개혁운동에참여한독일망명객들이누렸던상호적인효과에대해아주흥미로운이야기를들려준다.문학비평이라는도구를이용해터키문화사에대한이해를넓히는동시에,동방과서방의관계연구에대한새로운접근법을제공한다.그리고이를통해오스만제국이터키공화국으로탈바꿈하며이슬람국가중에서드물게현대화에성공한이유를설명한다.또한근본주의와세계자본의확산이대외정책의방향을결정하는이시대에여전히역사의정점으로여겨지는현대화와세속화는필연적으로서구모델을따라갈수밖에없는가에대해묻는다.터키는아직도유럽연합(EU)에들어가는문제와현재독일에서거주하는터키계인구200만명의지위문제에대해서명확한결론을내지못하고있다.
오늘날거의모든서유럽국가가무슬림이민자는자신을받아들인나라의문화를존중하기위해고유의문화풍습을삼가거나심지어그만두어야한다고열렬히주장하고있다.그러나아우어바흐의경우를살펴보면,당시의터키는국책사업을추진할때정확히그반대로행동했음을알수있다.즉새로온사람에게주류문화에적응하기보다는자신이지닌문화적차이를보존하라고요구했던것이다.이런권고가지금은얼마나신선하고나아가색다르게보이는가.『이스트웨스트미메시스』는초국가적교류가활발한이시대에망명과이민과같이둘이상의국가와민족등의소속관계를지닌사람들의딜레마를짚어보는동시에,보다새롭고다채로운세계의무한한가능성을열어주는좋은계기가될것이다.