지금,왜‘하녀’인가?
젠더화된빈곤,배제와낙인의문법
21세기에도하녀의삶은계속된다
2003년비평활동을시작한이래여성과노동자,하위자에대해꾸준히의미있는글을써온소영현이이번에는‘하녀’에주목한다.신문기사부터문학작품까지심층아카이빙을통해일제강점기부터한국전쟁이후까지한국근현대사를관통하며존재해온하녀를다각도로조망하고그들의면면을연대기처럼읽어낸다.가부장제와계층문제뿐아니라섹슈얼리티,근대화,감정노동및그림자노동까지꼼꼼히살펴그동안배제되고낙인찍혀온하녀의존재를제대로마주보게하고21세기에도또다른이름으로계속되는‘하녀’의삶을밝힌다.
오늘날한국사회에도하녀는현존한다.부와가난은대물림되고자본의힘이계급위계와결합해새로운신분체계가구축되어간다.베이비시터,요양보호사,등하원도우미등가사노동과돌봄노동,간병노동을도맡은이들은봉건적신분제와근대계급사회의최하층에놓인존재였던하녀의변주일뿐이다.케케묵은구시대의유물이아닌,황금만능주의시대에오늘도“네네,고객님”을연발하고직업적웃음을짓는우리모두가누군가의하녀일지도모른다.소영현은비평가이자사회의일원으로서,새로운사회의가능성을가늠해보려‘하녀’라는주제를파고들었다.진지한사유와탄탄한문장,그리고꼼꼼한아카이빙을통해우리가미처몰랐던,하녀의본모습을보여준다.
하녀의등장과규정의변화를역사적맥락속에서검토하는작업은가능하며필요하기도하다.하지만어떤의미에서그변화를들여다보는일은불가능하며불필요하기도하다.식민지시기는말할것도없고해방전후,한국전쟁기,1960~1970년대한국사회에서도특별한소수를제외한거의모든여성이잠정적으로‘하녀’였으며,‘하녀’가될위험에아니그럴가능성에노출되어있었기때문이다.하녀는신분해방이이루어진시대의현대판노예에다름아니었다.여기서기억해야할것은,그들이대개‘피할수없는사회환경’때문에‘인간이하의생활’로내몰렸다는점이다._50~51쪽
유모,식모,행랑어멈,오모니,드난살이,남의집살이
도시빈민,감정노동,돌봄노동,그림자노동
어디든있지만어디에도존재하지않는
그녀들을위한명명식
유모,침모,식모,행랑어멈,오모니,드난살이……가정에서가사일과각종허드렛일을도맡아한여성들은다양한이름으로불렸다.법률적으로는신분제가해체됐지만근대이후에도우리사회에서하녀의위상을가진여성은사라지지않았고,오히려신분사회적성격은역설적으로더강화되고있다.잊을만하면‘갑질논란’이나‘특권논란’이불거진다.은밀하게공고해지는‘신분사회’의위계구조속에서하녀처럼살아가는이들은여전히넘쳐난다.하녀는육체활동외에다른것으로손쉽게대체될수없는영역을노동이라는이름으로떠맡아왔다.다양한연구와신문기사,김동인·염상섭·공지영·황정은등의소설을통해소영현은우리사회가가진하녀에대한인식과그들의생생한목소리에귀기울인다.
일제강점기부터현대까지,빈곤한여성의참혹한삶은반복적으로목격된다.해뜨기전에일어나밤늦을때까지쉼없이불려다니고.때때로음식보다단잠을더그리워할정도로고단하게살아간다.계약을맺고고용되긴하지만주인쪽에서이런저런누명을씌워헌신짝처럼내보내는경우도비일비재하기에불합리한명령에도불복할수가없다.가정에서가사노동이나돌봄노동뿐아니라감정노동까지도맡은하녀의노동을단순히하층계급이기에겪는일이라고만치부할수있을까?이들의보이지않는노동을통해우리사회에서도시화,산업화가진행되어온과정뿐아니라근대와탈근대혹은초근대사회가되어도변할수없는‘대체불가능한노동’의의미를고민해본다.
“어멈노릇이란말할수없이고되답니다.하루종일한번앉아보지도못하는것이보통인데게다가산더미같은빨래나종일하고나면전신만신은맥이풀려송장같이되고만답니다.그런데다가그보수라고는불과3원혹은4원인데그야말로인심좋은집을만나야5원가량밖에안된답니다.얻어먹는다는것이보수중에일부분이지마는먹는것이라고는대개주인이나손님이먹다가남은것그중에도좀웬만한것은다치워버리고거진개돼지밥에들어갈만한것들이나어멈들차지가되고만답니다.처음에는어떤고생이라도참고돈이나모아가지고다시정든고향으로가서잘살아보리라하였더니사실상7년을지내고보니손에처진것은쓰린눈물밖에는모인것이라고는아무것도없답니다.”(동아일보,1928년3월3일자)_42쪽
살인,절도,불륜……‘잠재적범죄자’
욕망하는여자,하녀는위험하다?
하녀는잠재적범죄자로인식됐다.일부는실제로있었던사건이고,일부는소문,일부는과장이었는데그와중에맥락은삭제되고낙인은강화되기일쑤였다.하녀에게는요부나도둑내지‘믿을수없는것’‘꾀부리는것’‘더러운것’같은꼬리표가늘붙어다녔다.
소영현은옷가지나푼돈을훔치는절도부터신세를비관한자살,심각한범죄로분류된영아살해사건까지사람들의입방아에오르내린다양한사건의전모를파고든다.그과정에서하녀에게붙은낙인이빈곤과욕망이뒤섞인결과임을알게된다.
예를들어하녀의임신중지와영아살해는하녀범죄의대표적죄목이었다.하지만임신과출산을조절하기위해서,혹은가난이나성폭력등피치못할사정때문에살해를택하는경우가적지않았다.비정하고표독해서가아니라자신의생존을도모하고아이를위하려는모성때문에그런선택을한경우가많았다.정상가족을이루지못한미혼모가아이를제대로키우기불가능한현실에서,그들에게주어진선택지는많지않았다.자극적인헤드라인으로‘가해자로서의하녀’의모습만부각돼‘피해자로서의하녀’의모습이나그들이그러한선택을할수밖에없었던상황은간과되었다.
『하녀』에서는영화<하녀>의소재가되었던‘식모살인사건’을비롯해<그때변홍례>라는연극으로다뤄진‘부산마리아참살사건’등을통해하녀범죄를변호한다.그뿐만아니라당대여성의욕망을읽어내고,하위주체의몸특히젠더화된하위주체의몸이어떻게산업화가야기한사회적갈등과충격의완화장치로활용되었는지를두루짚는다.여성범죄를계급과젠더폭력이교차하는자리에서가해와피해의경계를뒤흔드는사건으로다룸으로써여전히반복되는여성을향한폭력의구조까지들여다본다.
사회적문맥에서‘돌봄노동’을담당하는‘하녀’는전근대적이면서도근대적이라는복합적위상을가진존재였다.가정뿐아니라사회전반에서노동력을부당하게착취당하는존재였으며대개남성인당대작가들에게가정을파괴하거나위협하는존재로재현되곤했다.물론‘하녀’중에위험한여성이없지는않았지만범주로서의하녀가실질적인위협의대상이되었다는감각은사회전체의것이아니라특정계층의것이었다고이해해야한다.1960년작김기영의영화<하녀>가보여주었던것과마찬가지로,식민지기‘하녀’들이가한위협은그녀들에게가해진폭력이나인격모독의크기와비교할수없다.그럼에도식민지기‘하녀’는사회구조적위계구도속에서‘비윤리적이고무도덕적인’존재로규정되고재현되었다.그들이규정‘되고’재현‘되는’존재였기때문이다._137~138쪽
가사노동과감정노동사이
아슬아슬한외줄타기
신분제와계약제사이,전근대와근대사이에서끼인존재였던하녀는임금을받는노동자였지만사회적차원에서생산활동을하는주체로서는인식되지않았다.방한칸만남아있으면식모를들였다고할정도로값싼노동력이었지만,고향을떠나‘배운것없이’직업전선에뛰어든여성에게주어지는일자리는제한적이었다.생계를위해임금노동자의길로내몰린하녀들은‘가사’와‘노동’을수행하는존재라는불안정한위상속에서소비동력으로서진동하였으나,식민지모순과가부장제모순이중첩된공간에서점차설자리를잃어갔다.
오늘날세계에는타인을위한가사노동에종사하면서정작자신의가정과아이는돌볼수없는수많은유색인여성가사노동자들이존재한다.국내에서도저출생과여성노동자의경력단절문제를해결하기위해외국인가사도우미를도입하려는움직임이있다.기본적인인권마저위협받으며일하는‘메이드’의상황은오늘날가사노동은제국주의,자본주의,인종주의가연결되어작동하는모순의장임을보여준다.
『하녀』는이름만바뀐채이어져온하위주체의노동이라는흐름을읽어가면서자연스럽게‘어떻게서로를존중하면서불평등의경계선을넘을수있는가’라는질문에대한답을모색한다.하녀의역사를다시쓰는작업을통해자본주의와노동시장이작동시키는젠더적차별화논리를검토하고역사가삭제한하위주체의삶을복원한다.
근대이후의삶에대해우리가하는커다란오해가운데하나는우리삶이이전과는완전히달라졌다고착각하는일일것이다.엄밀한의미에서근대란이전의물질적일상의폐기가아니라삶의가치와의미가재배치된일상에가깝다.근대이후로이전에존재했던것들이일거에사라진것이아니다.특정한존재와인식에부여된가치가사라지거나새롭게마련되었다는뜻인것이다.가령전통적삶에서사상적근간이었던유교는여전히우리삶을지탱하는지반으로서영향력을행사한다.유교의흔적이전부폐기되어야할과거의것으로치부될수없으며실제로가능하지도않은일이다.이러한인식은우리삶을구성하는요소가운데긍/부정의의미맥락과는별도로검토되어야할영역들즉변하지않고지속되는부분들이있음을환기해준다.하녀에대한논의를근대이후긴시간에걸쳐돌이켜보는작업은근대이후의변화를읽는시선에의해서는포착되지않는비가시의존재와영역을돌아보는확장적시선을마련하는일인것이다._243~244쪽
