자유의지의철학자헤겔,낭만주의를비판하다
『정신현상학』은헤겔의말처럼철학의전체체계를위한예비학인가,아니면포괄적사상사인가.하지만,이병창교수의해설에따르면,그초점은자유의지가역사적으로출현하는과정에있다.즉,핵심주제는‘자유의지’에있다.헤겔은1801년경낭만주의철학자셸링의초대로독일의대학도시예나에왔다.횔덜린,셸링,헤겔은학창시절소위트로이카였다.셸링은일찍독창적인자연철학을전개했고,헤겔은그의낭만주의적인자연철학에영향을받았다.그러나헤겔은셸링의낭만주의철학의한계를깨닫고이를벗어나독창적으로사유하기시작했는데,헤겔이택한새로운지평이처음으로펼쳐진것이『정신현상학』이다.
헤겔은평생에걸쳐‘낭만주의철학’을비판하는철학적문제의식을가졌다.그런데헤겔에앞서칸트는비판철학을제시했고그의철학은독일에서혁명의철학으로전파되기시작하면서근대사회를향한독일의움직임을가속화하는계기가되었다.그리고칸트철학을계승한피히테역시이런자유의전도사가되었는데,피히테의자아철학은자아의힘을바탕으로새로운세계를건설하려는것이었다.잘알려졌듯이,1807년나폴레옹이독일을침략하자피히테는「독일인에고함」이라는글을발표하여민족적저항을불러일으켰다.피히테의자아철학은독일낭만주의를고취했다.
낭만주의는개인의자아속에서무한한힘을발견했고,자아의힘을통해독일혁명을끌어내려했다.하지만,역사는자아의힘만으로충분하지못하며객관적인실체의힘이필요했다.주관적자아의무한한힘에의존한낭만주의자들은좌절하면서반나폴레옹해방운동을계기로점차보수화했다.마침내낭만주의는체제를옹호하는수단으로전락했다.헤겔은칸트와낭만주의자의실패를딛고일어서서프랑스혁명의자유정신을독일에서실현하기위한새로운길을모색해야했다.
새로운정신은자아의힘과실체의객관적힘을결합,통일해야한다.새로운공동체는억압적인체제가아니라개인의자아를인정하는자유의체제여야했다.그러면서도고립적인개인으로분산된사회가아니라개인의상호작용을통해형성되는공동체여야했다.이런공동체를형성하기위해개인이자발적으로공동체에복종하는자유의지가있어야했다.헤겔의길은곧공동체적자유의지라는정신에있다.헤겔은칸트의자유의지개념과낭만주의자의양심개념은형식적자유의지를넘어서실질적인자유의지에도달했지만,여전히한계가있었다고생각했다.칸트와낭만주의자에서자유의지는공동체를형성하는자유의지에도달하지는못했다.헤겔은마침내절대정신이라는개념에서이런공동체적자유의지가완성된다고보았다.헤겔은형식적자유의지가실질적인자유의지를거쳐절대정신으로발전하는과정을『정신현상학』이라는책에서제시하려했다.
공동체적자유의지에이르는거대한역사적드라마
헤겔의이런고민은『정신현상학』의마지막부분인‘자기를확신하는정신’이도덕적세계관(칸트의순수의지)과양심(셸링의낭만주의)으로이루어지는것을보면알수있다.헤겔은이다음에종교와절대지를배치했다.양자는함께절대정신을이룬다.헤겔이‘자기를확신하는정신’에서다룬것은실질적자유의지의개념이었으며,이어서절대정신을다루면서자신이추구하는자유의지는곧공동체적자유의지임을제시했다.
이책은자유의지만을다루지는않는다.자유의지라는실천적문제가제기되기위해서는그에앞서무엇이자유이고어떤것이정의이며무엇이공동체인가하는이론적문제가전제되어야한다.헤겔은이런이론적문제와실천적문제를『정신현상학』에서포괄적으로제기하고있다.그래서일단처음보기에이책은포괄적인사상사라는형태를취하고있지만,헤겔이초점을맞추고있는것은전체적으로자유의지라는실천적문제이다.
저자는이책에서헤겔이『정신현상학』에서제시한자유의지의개념을밝혀보려했다.헤겔에게서자유의지는역사적으로형성되는것이다.즉머릿속에서판단해출현하는것이아니라역사에서생사를다투는투쟁을통해형성된다는것이다.따라서헤겔의자유의지개념을이해하기위해서는자유의지의역사적발전과정을충실하게따라가야한다고전한다.
책속에서
헤겔에게서자유는그의시대를끌고가는지도이념이었다.그에게서역사는자유의역사이며,국가는자유의지의산물이다.헤겔이야말로사르트르이상으로자유의철학자라할수있는데,그렇다면그이전에먼저자유가무엇인지밝혀야하지않았을까?어느날나는무릎을치면서,청년기저서인『정신현상학』이바로그목적으로쓰인것이라는사실을깨달았다.그순간모든것이다이해된다는느낌을가졌다.
---「서문」중에서
인간의자유로운선택능력은어떻게출현할까?또는내가나의탐욕을배제하고오히려자발적으로정의로운것을선택하는도덕적능력은어떻게가능할까?이런문제를다룬다면그것은실천적인의지의문제이다.철학은이제이의미에서실천적의지의문제를다룰필요가있다.
---「1장자유의지의철학자,헤겔」중에서
실존의철학자하이데거(MartinHeidegger,1889~1976)는실천적의지의문제를다룬철학자로알려져있다.그런데헤겔은하이데거보다먼저이문제를고민했으니,그것은그의대표저서『정신현상학』을읽어보면잘알수있다.이책의핵심주제는곧자유의지에있다고할수있다.
---「1장자유의지의철학자,헤겔」중에서
헤겔은1789년프랑스혁명이일어나자횔덜린과셸링과함께기숙사앞뜰에자유의나무를심었다.헤겔은프랑스혁명이공포정치로전락하자실망했지만프랑스혁명의자유정신을잊지않았다.그는독일의현실곳곳에서봉건성과분열을확인했다.그는칸트와낭만주의자의자아철학의실패를딛고일어서서프랑스혁명의자유의정신을독일에서실현하기위한새로운길을모색해야했다.
---「1장자유의지의철학자,헤겔」중에서
노예가노동의산물을스스로소비한다면주인과마찬가지로향락에빠지는것이니이를통해자유의의식은나올수없다.노예는주인의지배아래서언제라도죽을수있다는공포를경험하면서자신의산물을자신이향락하지못하고자신을억제해대상을자신앞에대상적산물로보존하면서이런자유의식에이른다.
헤겔의설명을들어보면,사상사의발전을전개하는헤겔의고유한방식을알수있다.이과정을통해욕망에서자유의의식으로사상의발전이일어나고있다.이런사상의발전을매개하는것은곧노예관계라는역사적현실이다.노예관계는욕망에서나온결과이면서동시에욕망관계를부정하는매개가된다.즉사상사의발전에는사유와역사가동시에작용한다는것이다.
---「1장자유의지의철학자,헤겔」중에서
이책은독특하게도서문(Vorrede)과서론(Einleitung)이동시에존재한다.헤겔은원래철학의전체체계에관한책을쓰려했으나도중에이철학작업에들어가는예비학으로서『정신현상학』을서술했다.그의작업은여기서멈추어버렸으나그흔적으로「서문」이남아있다.「서문」은헤겔이원래작성하려했던전체철학의서문에해당한다.반면뒤에나오는「서론」은예비학으로서『정신현상학』의서문이된다.이「서론」과「서문」에나오는내용의핵심은학문의전개과정과인식의역사적발전방식이다.둘다변증법을설명하지만,그방식은서로정반대이다.
---「2장『정신현상학』읽기」중에서
헤겔은양심장끝에서공동체의출현을언급했다.그것은서로잘못을고백하고서로화해한다.이런상호화해를통해행동하는자아와평가하는양심이상호긍정하면서통일을이룬다고한다.헤겔은이런통일체를절대정신이라했다.
---「2장『정신현상학』읽기」중에서
비유적으로말하자면정신형태의역사적발전을현재의스크린에투영하면서이루어진것이논리적체계가된다.이논리적체계를다시역사적시간위에투영하면정신형태의역사적발전이생긴다.이같은형태의발전에서최종적인형태가절대지다.절대지는가장포괄적이며일반적인정신의형태다.이절대지에이르면이전의정신의형태는모두그속에내적계기로포함된다.이내적계기가이루는논리적체계가곧학문이다.학문의출발점은논리학의가장추상적개념인존재인데,절대지가바로이추상적존재에해당한다.
---「2장『정신현상학』읽기」중에서
나는낭만주의적양심개념의한계를극복하기위해공동체적의지가필요하다고본다.역사는아무리뛰어나더라도한개인의힘으로움직일수있는것은아니고오직인민대중의집단적의지를통해서만움직일수있기때문이다.이런점에서나는헤겔이신을공동체의집단의지로파악한것을따른다.자유의지는형식적자유의지에서실질적자유의지를넘어공동체를형성하는자유의지로발전해야한다고본다.
---「3장철학의이정표」중에서
