철학에의 기여

철학에의 기여

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Vendor: 새물결 - 마르틴 하이데거
Type: 교양철학
SKU: 9788955593846
Categories: ALL BOOKS 인문 인문_철학
Tags: 마르틴 하이데거 새물결 인문_철학 철학에의기여
Description
3년 동안 산 속에 칩거하면서 새로이 구상한 하이데거 철학의 모든 것, 이후 50년 동안 숨겨져 있다 탄생 100주년에야 비로소 공개된 하이데거의 운명적 대표작. 이 책은 그의 사유 세계 전체를 조망해줄 뿐만 아니라 ‘나치’ 참여 문제도 새롭게 조명해준다.
저자

마르틴하이데거

독일슈바르츠발트의메스키르히에서태어났다.프라이부르크대학에서신학과철학을공부했다.1914년「심리주의의판단에관한이론」으로철학박사학위를취득하고,1916년「둔스스코투스의범주론과의미론」으로교수자격논문을통과했다.1923년마르부르크대학정교수가되었다.1928년후설의후임으로프라이부르크대학에부임하였다.1927년주저『존재와시간』을출간하였다.1933년총장으로선출되었다.1934년학과내의불화,당과의이견으로총장직을사퇴하였으나,이시기의정치적행보는그의삶에서오점으로남게된다.총장직을사퇴한후행한첫강의“언어의본질에대한물음으로서의논리학”에서그는당시자신의정치적입장을간접적으로시사하였다.이후그는사유의“전회”라로불리는후기사유의길을걸었다.그의존재사유는데리다의차연사상,포스트모더니즘,후기구조주의,마르쿠제와하버마스의비판이론,한나아렌트의정치철학등에많은영향을끼쳤다.주요저서로는『존재와시간』,『철학에의기여』,『숲길』,『이정표』,『동일성과차이』,『강연과논문』등이있으며,현재까지약100여권에가까운전집이출간되었다.

목차

1부앞서봄

공식제목:철학에의기여그리고본질적표제:생생한고유화로부터
1『기여』는……궤도에서묻는다
2존재물음에대한최초의응답으로서생생한고유화로부터말함
3생생한고유화로부터
4생생한고유화로부터
5소수자들을위해－드문자들을위해
6근본기분
7생생한고유화로부터
8생생한고유화로부터
9꿰뚫어봄
10생생한고유화로부터
11생생한고유화－현존재－인간
12생생한고유화와역사
13자제함
14철학과세계관
15‘한민족의철학’으로서의철학
16철학
17철학의필연성
18사유의무력함
19철학(우리는누구일까라는물음에대하여)
20시원과시원적사유
21시원적사유(마주던짐)
22시원적사유
23시원적사유.왜사유는시원으로부터비롯될까?
24시원적사유에대한길잃은요구
25역사성과존재
26앎으로서의철학
27시원적사유(개념)
28유한한사유로서의시원적사유에대한수용적측정은불가능함
29시원적사유(본질에관한물음)
30시원적사유(숙고로서)
31시원적사유의스타일
32생생한고유화.울려옴과건네줌의실행이후의결정적꿰뚫어봄
33존재물음
34생생한고유화와존재물음
35생생한고유화
36존재에대한수용적사유와언어
37존재와존재에대한수용적침묵(침묵학)
38수용적침묵
39생생한고유화
40이행의시대에서의사유가의작품
41존재의모든말함은낱말들과명명들안에간수된다
42‘존재와시간’으로부터‘생생한고유화’에로
43존재와결단
44‘결단들’
45‘결단’
46결단(예비적개념)
47결단의본질:존재혹은비존재
48어떤의미에서결단은존재자체에속할까
49왜결단들이내려져야할까?

2부울려옴

50울려옴
51울려옴
52존재의떠나버림
53곤경
54존재의떠나버림
55울려옴(존재의떠나버림)
56존재의떠나버림은존재망각의은폐된방식으로계속됨
57존재의역사와존재의떠나버림
58존재의떠나버림이은닉된세가지방식들은무엇일까?
59완전한물음망실의시대와마법화
60최고의곤경으로서의곤경망실은어디로부터비롯될까?
61공작
62공작과‘체험’을통해존재의떠나버림에속하는존재의떠나버림자체의위장
63체­험행위
64공작
65존재의비본질
66공작과체험
67공작과체험
68공작과체험
69체험과‘인간학’
70거대한것
71거대한것
72허무주의
73존재의떠나버림과‘기존과학’
74근원적인‘존재의떠나버림’에서비롯된결과로서의‘총동원’
75기존과학에대한숙고에관해
76‘기존과학’에대한명제들
77시도－경험－시험－‘실험’－경험－경험－시행
78시도(경험)－‘경험하다’
79정밀과학과실험
80experiri－experientia－experimentum－‘Experiment’

3부건네줌

81건네줌
82건네줌
83존재에대한모든형이상학의견해
84존재자
85제1시원을근원적으로넘겨주어고유화함은다른시원에서발판을차지함을의미한다
86형이상학의역사는무엇을아직고양되지않은것으로또한이러한역사자체에
의해서는인식될수없는것으로이미제시하며또한그로써건네줄까?
87제1시원의역사(형이상학의역사)
88이러한과제주위에는‘역사에관한’강의들이속한다
89다른시원에로의이행
90제1시원으로부터다른시원에로부정
91제1시원으로부터다른시원에로
92제1시원과다른시원의대결
93위대한철학들
94다른시원의대결
95제1시원
96존재자를퓌지스로서시원적으로해석함
97퓌지스(테크네)
98존재자성을지속적현존성을향해마주던짐
99시원적사유에서의‘존재’와‘생성’
100제1시원
101초기부터확고한빛속에명확하게……서있어야한다
102사유:서구철학의주도적물음의주도적실마리
103독일관념론의개념에관해
104독일관념론
105횔덜린－키르케고르－니체
106제1시원과다른시원사이에서대결을실행하는가운데모든‘존재론’에
대한결단297
107주도적물음에대한답변그리고전승된형이상학의형식
108주도적물음의역사내부에서의형이상학적근본태도들
109이데아
110이데아,플라톤주의와관념론
111‘아프리오리’와퓌지스
112‘아프리오리’
113이데아와우시아
114니체의형이상학적근본태도에관해

4부도약

115도약의주도적기분
116존재의역사
117도약
118도약
119근본물음을물음에의해예비된도약
120도약
121존재와존재자
122도약(던져져있는마주던짐)
123존재
124도약
125존재와시간
126존재와존재자그리고신들
127깊숙이균열지어져있음
128존재와인간
129무
130존재의‘본질’
131존재의본질에서의과잉(자기은폐)
132존재와존재자
133존재의본질
134현­존재와존재의관련
135생생한고유화로서의존재의현성(현­존재와존재의관련)
136존재
137존재
138존재의진리와존재이해
139존재의현성:진리와시간-공간
140존재의현성
141존재의본질
142존재의본질
143존재
144존재그리고근원적투쟁(존재자체의본질에서존재혹은비존재)
145존재와무
146존재와비존재
147존재의현성(존재의유한성)
148존재자는존재한다
149무엇임과있음에따라구별된존재자의존재자성
150존재자의‘무엇’과‘사실’의구별의근원
151존재와존재자
152존재의단계들
153생
154‘생’
155자연과대지
156깊숙이균열지어져있음
157깊숙이균열지어져있음과‘양상들’
158깊숙이균열지어져있음과‘양상들’
159깊숙이균열지어져있음
160죽음을향한존재그리고존재
161죽음을향한존재405
162죽음을향한존재
163죽음을향한존재그리고존재
164존재의현성
165현성으로서의본질
166현성과본질
167현성에로들어감

5부근거지음

a)현­존재그리고존재를향한마주던짐
168현­존재와존재
169현­존재
170현­존재
171현­존재
172현­존재와존재물음
173현­존재
174현­존재와내립함
175현­존재와전체안에서의존재자
176현­존재(낱말의규명을위해)·
177이탈­존재
178‘현­존재는자신을위해실존한다’
179‘실존’
180존재이해와존재
181도약
182존재를향한마주던짐.던져져있는것으로서의마주던짐
183존재를향한마주던짐
184존재의진리에관한물음으로서의존재물음
185무엇이현­존재라고불릴까?
186현­존재

b)현­존재
187근거지음
188근거지음
189현­존재
190현­존재에관해
191현­존재
192현­존재
193현­존재와인간
194인간과현­존재
195현­존재와인간
196현­존재와민족
197현­존재－고유함의본령－자기성
198수용적으로­근거지음으로서의현­존재를근거지음
199초월과현­존재와존재
200현­존재
201현­존재와이탈­존재
202현­존재(이탈­존재)
203마주던짐과현­존재

c)진리의본질
204진리의본질
205열린장
206알레테이아로부터현­존재에게로
207알레테이아로부터현­존재에게로
208진리
209알레테이아－자신을은폐하는것의열려있음과밝힘
210진리의본질의역사에관해
211알레테이아
212확실성으로서의진리
213진리물음에서의관건
214진리의본질(열려있음)
215진리의현성
216진리물음의설정
217진리의본질
218진리의현성을고시함
219진리에관한물음의이음매
220진리에관한물음
221존재의현성으로서의진리
222진리
223진리의본질(그것의비­본질)
224진리의본질
225진리의본질
226은폐의밝힘과알레테이아
227진리의본질에관해
228진리의본질은비­진리이다
229진리와현­존재
230진리와올바름
231어떻게진리,즉알레테이아가올바름으로변모할까
232역사적숙고로서의진리에관한물음
233동굴의비유에대한해석을진리물음에접목함
234진리에관한물음(니체)
235진리와진정성
236진리
237믿음과진리

d)탈­근거로서의시간-공간
238시간-공간
239시간-공간(예비적숙려)
240시간과공간(그것들의‘현실성’과‘유래’)
241공간과시간－시간-공간
242탈­근거로서의시간-공간

e)간직함으로서의진리의현성
243간직함
244진리와간직함
245진리와간직함
246진리를참된것안에간직함
247현­존재를근거지음과‘진리를간직함에이르는궤도들’

VI도-­래할자들

248도래할자들
249도래할자들의근본기분
250도래할자들
251민족의본질과현­존재
252현­존재그리고마지막신에게로도래할자들

VII마지막신

253마지막것
254완강한거부
255생생한고유화에서의전회
256마지막신

VIII존재

257존재
258철학
259철학
260거대한것
261존재에대한견해
262존재를향한‘마주던짐’과마주던짐으로서의존재
263모든마주던짐은던져져있는것이다
264존재를향한마주던짐과존재이해
265존재에대한수용적­사유
266존재와‘존재론적차이’
267존재(생생한고유화)
268존재(구별)
269존재
270존재의본질(현성)
271현­존재
272인간
273역사
274존재자와계측
275존재자
276존재와언어
277‘형이상학’그리고예술작품의근원
278예술작품의근원
279그러나신들은어떻게되었는가?
280이행의물음
281언어(그것의근원)
편집자후기

옮긴이

출판사 서평

탄생100주년기념출간,하이데거주저!
산속에3년을은거하며새로구싱한20세기의가장중요한철학적기록

『철학에의기여』

10여년의열정의번역,완전히새로운번역용어로새롭게모습을드러내는하이데거사유의전모!
시적사유의언어속에서반짝반짝빛나는우리존재의비밀들!
‘새로운시작’이아니라‘또다른시작’을!

3년동안산속에칩거하면서새로이구상한하이데거철학의모든것,이후50년동안숨겨져있다탄생100주년에야비로소공개된하이데거의운명적대표작.
이제까지우리가알아온하이데거는반쪽에불과하다.하이데거철학의‘에베레스트산’인이책은그의사유세계전체를조망해줄뿐만아니라‘나치’참여문제도새롭게조명해준다.

“‘체계’의시절은지나갔다.존재자의본질적형태를존재의진리에입각해수용적으로건축하는시절은아직온바없다.그러는동안철학은다른시원에로의이행에서하나의본질적인것을수행遂行했어야했다.즉마주던짐Entwurf,다시말하자면,존재의진리의시간-놀이-공간Zeit-Spiel-Raum을근거짓는수용적으로엶이바로그것이었다.이유일한일이어떻게완수될수있을까?여기에서우리는아무런선례도없고아무런발판도없다.”

“‘한’민족의철학은,그한민족으로‘부터’유래하듯꼭마찬가지로그한민족을넘어서당도하는저자유롭고도유일한것이다.즉한민족이이미자기자신에대해,다시말해현­존재에대해결단하는한‘한’민족의철학은그한민족을넘어서당도한다.따라서‘한’민족의철학은그[한민족이지닌]어떤성향과소질을토대로산출算出되거나앞서정해질수없다.”

철학의모든근본낱말은소진되고존재는물음망실에빠진우리시대에어떻게존재를향해우리를수용적으로열고존재는어떻게우리를향해생생하게열릴수있을까?‘Seyn’부터‘도래할자들’등6개의또다른시적사유의언어로시도해보는20세기의가장독창적인사유의실험!

“통상적언어는오늘날점점더광범하게소진되고진저리나게남발된다.이런통상적언어를갖고서는존재의진리가말해질수없다.만약모든언어가아직도존재자의언어라면,존재의진리가도대체직접적으로말해질수있을까?혹은존재를위해새로운언어가발명될수있을까?아니다.설령그러한발명이성공을거둔다할지라도,또한인위적인낱말형성이전혀없다할지라도,이러한언어는[존재를]말하는언어가아닐것이다.모든말함은들을수있음을함께발원하게해야한다.”

10여년에걸친고난passion의번역.하이데거고유의사유언어에대한새로운번역으로우리사유의새로운이정표를놓아줄역저.

■하이데거철학의CPU에해당되는비밀스런사유의기록드디어‘공개되다.’벤야민의‘아케이드프로젝트’에해당되는하이데거의‘철학프로젝트’의온갖풍경들!

번역서로740여페이지에달하는이책은실제로는7,400여페이지에달하는내용을한권의책으로압축해놓은비의적인철학에세이같은느낌을준다.1부터256번까지일련번호가붙은각각의단편은분량도아주다양하다.그리고어떤것은아포리즘같기도하고,또어떤것은새로운사유의길을개척한데따른기쁨과흥분을열정적으로토로하며또다른것은이제겨우초안만서둘러기록한느낌을준다.전체적으로하이데거의사유의비밀스런실험실로들어선듯한생각이든다.왜그러할까?이시기가하이데거에게는두번째의‘폭풍우StrumundDrang같은시기’였기때문일것이다.즉이론적으로는『존재의시간』의야심찬기획이점점더한계를드러내고정치적으로는‘총장취임연설’에서보듯나치참여문제로구설에오르는등이론적으로뿐만아니라실천적으로여러모로한계에부딪쳐새로운‘전회’가절실히요구되고있었던것이다.그가3년의시간을산속에스스로를유폐한채이책에매달린이유이기도하다.동시에1938년이라는시기는하이데거철학뿐만아니라2차세계대전을목전에둔시기라는점에서세계의정치역사에서도결정적변곡점을그리던시기이기도했다(예를들어얼마후인1941년에일본에서는저유명한‘근대의초극’논쟁이벌어진다).
보통은하이데거전기를대표하는『존재의시간』에이어이책을하이데거의제2의주저라고도하지만그의완숙한사유의전모를드러내준다는점에서주저라고불러도무방하다.이책에서『존재의시간』의시도와한계를회고하면서그것을‘실패’로규정하기때문이기도하다.오히려마르크스에비유한다면『존재의시간』이일종의『경제학?철학수고』나『독일이데올로기』에해당되는전기의대표작이라면본서를『자본』에비유해볼수있을것이다.즉『존재의시간』에서는기초존재론에입각해‘현존재’를중심으로존재일반을이해해보려하지만이책에서는방향을정반대로뒤집어사유의7개의새로운거푸집을만들어존재이해를통해현존재를이해하는식으로사유의구조를완전히‘전회시킨다.’그리하여1930년대에하이데거가선언한‘전회’의전모가오롯이,최초로드러나고있다.뿐만아니라1936년이후사망하기전까지하이데거가발표한모든저서의원형적사유가이책에들어있다.
벤야민이세상의모든텍스트들로새로운몽타주를만들어‘또다른’이야기를들려주려고시도한다면하이데거는이책에서자신의모든사유의단서들을결집해철학을완전히또다른방식으로시작해보려고한다.그리하여존재가아닌Seyn이새로운철학적범주로설정되고,‘말하는철학’이아니라‘듣는’철학이새로운철학함의자세로강조되고,존재의진리는우리에게‘울려오는것’이된다.그리하여철학은세계에‘대해’이야기하는것이아니라세계에대해수용적으로자신을열며그에귀속되는것이된다.
이것은과연철학일까?인문학마저스티브잡스등에의해자본증식용액세서리로화려하게이용되는우리시대에우리존재의생생한고유화Ereignis를위해끈질기게고투하는하이데거의이‘산속’은바로지금여기서의우리삶의현장이아닐까?

■철학의새로운근본낱말을찾아서.스티브잡스는결코흉내낼수없는사유의또다른길을여는시적사유의‘생생한고유화’를위하여

푸코는어딘가에서자신이젊은날가장열심히사숙한사상가로하이데거를꼽으며아마자신이하이데거를공부하며메모한분량만해도트럭한대는될것이라고토로한바있다.그러면서하이데거를끝까지‘감추고싶은인용자’라고덧붙이고있다.이처럼하이데거야말로20세기부터21세기로이어지는다양한철학자와철학적흐름의‘숨어있는인용자’의최고봉이다.하지만동시에하이데거는유독한국에서만전공자말고는그리널리읽히지않는특이한(?)사상가인것처럼보인다.이점은예를들어니체가다양한저술가에게서사랑받으며마치21세l의대안적실천가인듯한대접을받는것과는너무나현격한대조를이루지않는가?
아마그것은하이데거철학이‘존재론’과형이상학에만매달리는바람에세상에대한어떤직접적발언도불가능해지고,이론이실천과직결되는우리현실과달리어떤명확한실천론도내놓지못하기때문인것처럼보인다.게다가『존재의시간』이라는미완성학술논문이대표작처럼되어그의사유는난해하기만(?)할뿐전모를알기어려운데도일부원인이있을것이다.물론거기다‘나치부역혐의’까지덧붙여져그의사유는여러모로세계적명성과는달리우리에게서는그리생산적궤적을그리지못하고있다.
이책은하이데거수용과관련해그처럼미비한여러점을한꺼번에보충해주는장점을갖는다.무엇보다실제로그의주저인본서가그에대한‘총체적평가’를가능하게해준다.그동안의하이데거비판은마치전기의미완성저작을중심으로마르크스사상을평가해온바나다름없었기때문이다.예를들어본서에서민족과철학의관계를논하는부분은이책을쓸때하이데거가‘나치즘’에대해어떻게생각하고있었는지를여실히보여주며,말년의『슈피겔』과의인터뷰에서나치와의정치적연루에대해그리진지한‘반성’을내놓지않은이유를충분히짐작하게해준다.
하지만이책의출간은단지이처럼하이데거수용과관련해서만새로운이정표를놓아주는것은아니다.동시에하이데거가제시하는‘또다른’사유의근본낱말을통해고도자본주의사회를비판적으로성찰할수있는새로운사유의어마어마한보고를마련해준다.지난10년동안유행한들뢰즈와가타리류의‘앙티-오이디푸스’나‘노마디즘’등의정세적근본낱말과달리하이데거가2,500여년의서구정신사를가로지르며제시하는‘또다른’사유의근본낱말은당연히우리에게새로운삶의방식에대한근본적인사유의길을열어준다.이책의‘본질적제목’인‘생생한고유화’는그것을상징적으로보여주는데,이단어는기왕에는‘사건’으로번역되어온바있다.
이단어를비롯해역자는하이데거의기존번역어를꼼꼼하게검토하면서새로운번역어를제안하고있다.그것은하이데거의사유의언어를관념의놀이가아니라바로‘우리존재와삶’의사유의언어로바꾸어보려는고투의결과이기도하다.이처럼이책은여러모로지금여기에서하이데거독서가‘또다른방식’으로시작되어야함을생생하게알리고있다.