난파선과 구경꾼 (반양장)

한스블루멘베르크

1920~1996년
1947년에중세존재론의기원을주제로박사학위를,1950년에후설을중심으로한‘존재론적거리’를주제로하빌리타치온을받았다.독일각지의대학에서가르친후1970년부터오랫동안뮌스터대학에서교편을잡았다.하이데거의‘존재철학’과프랑크푸르트학파의‘비판철학’과함께20세기독일철학을3분한‘은유학’의창시자로세계적명성을넓혀가고있다.제2차세계대전동안모계혈통때문에반半유대인으로수용소에구류되었다가장래아내의집지하에은둔했다.그러한삶이이후이론과삶모두에원형적흔적을남겨학문적으로는개념으로말해질수없는것,감추어진것,흔적만남은것등을연구하는‘은유학’의개척자가되었으며동시에실제삶에서도‘은자隱者’이자세상의거의모든책을읽은‘절대적독자’로서의삶을살았다.그의철학적작업은기본적으로고대부터현대에이르는서구사상사를왕복하면서철학사의전형적시기에담론과개념으로포착되지않은것의흔적의새로운계보학을탐구하는것으로이루어져있다.가령중세로부터근대로의이행처럼하나의전형적패러다임으로부터다른패러다임으로‘문턱’을넘어갈때과연모든것이변혁되고,극복되고,폐기되고그리하여‘더나아지는가’에대해근본적인회의의시각을던지는것이그의기본적인철학적입장이다.오히려그렇게부정되고지양된다는학설,이론,개념이라는건물의토대내부에서무슨일이일어나는가를살피는것이그의방법론의핵심을이룬다.합리성이전의신화,이론이전의호기심,개념이전의은유등여러시대를가로지르며변함없이거대한이론적ㆍ실천적구축물아래서사유의진정한‘토대’또는‘무의식’역할을해온것을‘은유’를중심으로추적하는그의작업은서구사상의새로운답사기로서새로운계보학을제시한다.대표작으로는『근대의정당성』,『세계의독해가능성』,『신화의변주』,『코페르니쿠스적세계의생성』,『동굴에서벗어나기』등40여권이있다.

옮긴이서문:‘타인의고통’을바라보기,fullofsoundandfury,signifyingnothing-난파의이론과이론의난파
영역판서문
1장경계침범으로서의항해
3장구경꾼의미학과윤리
4장생존술
5장구경꾼,구경꾼위치를잃다
6장난파로부터배만들기
부록:비개념성의이론을위한전망

‘인생’,‘항해’,‘난파’
오뒷세이아는말할것도없이철학자-시인인헤시오도스와루크레티우스부터인생은거친바다에서의난파그리고단단한대지위에서그것을바라보는구경꾼이라는맞짝의패러다임으로조망되어왔다.그것이인간의삶에대한서구사유의근본패러다임중하나가되었으며,어느덧근3천여년에이르는사유의역사를갖게되었다.그것은또한바다에서의항해라는실천praxis그리고관조theoria,즉이론이라는맞짝,궁극적으로는‘이론과실천의통일’로표상되게된철학의이상의이면에숨겨진또다른진실과관련된다.

달랑2장의사진으로만남기를원했으며,심지어강의시간전후뿐만아니라강의도중에도질문조차거절한은둔의고수가들려주는서구사유의새로운속살들.
서양근대의‘정당성’이란기독교의‘이단’인영지주의의도전에대한서양중세의대응실패를재‘수리’하기위한시도에서유래한다는‘과격한’주장으로20세기후반의지성계를발칵뒤집어놓았지만니클라스루만의격찬을받은
‘별종중의별종’인철학자!
하이데거의자장磁場에도,마르크스주의와프랑크푸르트학파의권역에도,벤야민의아우라에도속하지않으면서독창적이고풍성한사유를길어올린‘절대적독자’!

자기보존,자기주장,
신화의변주,근대의자기-정당화,세계의독해가능성등
저자가생산해낸이질적이고독보적인사유의프리즘은푸코의고고학이나데리다의차연과는완연히다른사유의길을연다.가령쿤에따르면근대는‘패러다임전환’에의해중세와단절한채일거에등장하지만저자에따르면근대는‘자기’가‘자기’를‘정당화’해야하는특이한역사적시대이다.그리고과거의우상을혁파하고근대의‘신기관’을창조한베이컨에밤에는주술과마술에매달렸듯이근대또한많은측면에서고대의영지주의의도전에대응하면서‘신화’를변주하고있을뿐이다.
‘하늘아래새로운것은없지만하늘아래있는거의모든것을새롭게조명하는경이의철학자가여기있다.’

헤스오도스와루크레티우스부터괴테와니체까지,인생과철학또는문학을바라보는기본틀인실천/이론의장대한고고학!

버나드쇼의묘비명으로알려진‘우물쭈물하다가내이럴줄알았지’는고해苦海의바다에서‘풍파’한번겪지않고일종의‘모범적삶’을산사람이외려왜저런한탄을하지라는의문을불러일으킨다.거꾸로무수한난파와고난과역경을견디며항해를계속하는오뒷세우스는모든것이‘우물쭈물’하는이타카로향하지만,단테에따르면,고향에머물며‘우물쭈물’하지못하고다시‘미지의것’을찾아항해에나선다.
삶의은유인항해를둘러싼이러한사유의패러다임,즉미지의것-항해-난파-구경꾼-재항해의순환은이미헤시오도스의일과날들과루크레티우스의사물의본성에대해?부터인간과인간의삶을해명하기위한기본모티브로등장하기시작해‘궁극의겁쟁이’괴테를거쳐사유의‘모험가’니체에이르기까지몇천년에이르는사유의계보학을갖고있다.저자는철학이나신학등의거대한사유체계를기준으로서구사상사나시대를구분하는것이아니라이처럼얼핏사소하지만인간의삶을가장근본적으로규정하는은유의미세한변화를통해인간과세계를새롭게읽어낸다.
가령저자의이패러다임에따르면서구지성사를가장크게가르는단절은파스칼의‘우리는이미승선했다’이며,그것이상가는구분선은존재하지않으며21세기또한파스칼이후시대의연장일뿐이다(가령포스트모던은물론모던도존재하지않는다).즉파스칼이전에우리는거친바다에서난파당하는배를단단한육지에서관조할theoria수있었으나이제배에승선한이상이론과실천의분리는더이상불가능했다.그리고우리가승선한배는계속난파할운명이므로철학또한그에맞게변주되며,이제는선박의수리술과항해술이모든이론을대신하게되는데,그것이과학과기술이다(즉과학과기술에서는‘관조’는일절찾아볼수없으며모든것이응용,즉실천이다).하지만이배는21세기의배라고하지만단지과거로부터떠내려온것으로기워내는것이기때문에우리역사나삶에더이상‘새로움’은존재하지않는다.인공지능의시대인21세기에뜬금없이‘과학철학’이아니라인문학이시대의교양으로호출되는희귀한장면이이것을잘보여준다.
이처럼저자는지금까지우리가‘철학자’나‘사상가’로접해온어떤사람과도다른아이디어와발상을통해우리에게익숙한‘시대’와‘역사’그리고‘철학’이라는일종의거대담론을탈구축하고해체한다.그것은데리다의차연개념과도다르고또푸코의지식-권력의고고학과다른새로운사유의경지를열어주며,우리의삶과세계를새롭게사유할것을유혹하고있다.

청춘이‘벼락거지들’이되는등우리사회가총체적으로난파되어가고,우리의미래는주식과부동산이라는미지의바다에투기,투사되며‘구경’은증오와혐오로물들고있는우리시대에우리에게는어떤‘이론’이필요할까?

평생을거의은둔하며달랑2장의사진만으로남길바라며야밤에친한친구들과나누는전화말고는세상의거의모든책을읽어책=세계를구축하려고한‘기이한’사상가.하이데거의자장磁場에도또마르크스주의와프랑크푸르트학파의권역에도또벤야민의아우라에도속하지않으면서독창적이고풍성한사유를길어올린‘절대적독자’!일찍이소크라테스,플라톤등‘철학(자들)을위한철학보다는영지주의등‘세계를위한철학’을중심으로(저자가보기에고대철학의중심은소크라테스와플라톤등이아니라회의주의,퓌론주의,데모크리토스등이다)서구사유의새로운고고학을시도한저자입장대로철학자들끼리이루어지는개념사보다는‘우주와삶’,‘원자라는물질과영혼이라는초월세계’가본래적의미의‘철학’에가깝다(그리고소크라테스에게서는위의개념들이거의사라지거나인간중심화되는데,‘천체’,즉우주연구와관련해소크라테스는계속입장을번복한다.그리고소피스트들은소크라테스에의해지나치게악마화되어있다).그리하여‘너자신을알라’는준험한준칙이나플라톤의‘이데아’보다는‘난파선과구경꾼’이라는패러다임이훨씬더‘인간적’이고우리삶의진상에더가깝지않은가?물론소크라테스의위대한철학또한나름의가치를갖지만아무래도그것은‘단단한대지’위에서저먼바다에서벌어지는난파를보면서내리는처방처럼보이는것또한사실이다.따라서바다의난파에대해‘너자신을알라’는조언은요령부득일수밖에없으며,그래서인지이후철학은현실과는무관해보이는데,이후철학자=왕을아무리구상해보아도인류역사에‘성인군자’가존재해본적이없는것이그것을잘보여준다.
저먼난바다에서고난당하는타인을단단한대지위에서바라보는구경꾼이라는본서의모티브는오늘날의인터넷문화에도그대로적용될수있지않을까?즉인터넷이라는대양의저먼어딘가를‘항해하는navigate’정체모를타자의희로애락을모바일폰이나컴퓨터화면이라는,멀리떨어진동시에‘바로눈앞에서’바라보는네티즌이그것이다.그것을염두에두고현대문화에대한성찰적비판서로본서를읽어도좋을것이다.특히가령한국에서는‘먹방’등을중심으로확고하게자리잡으며인터액티브미디어를대변하게된유튜브는이제전통미디어를상징했던TV,즉‘바보상자’와는전혀다른경지의시각문화를대변하게되었다.아마‘난파선’/‘구경꾼’이라는저자의패러다임은21세기의그러한새로운문명사적전환과관련해서도여느이론못지않게적실성을가질수있으리라고생각한다.하물며우리가‘유튜브’라는배에‘이미승선했음’에말이다.