아리스토텔레스의 『정치학』 읽기

주광순

총신대학교신학과를졸업하고독일쾰른대학교철학과에서학사·석사·박사(학위논문:「플라톤의Charmides주석」)학위를취득하였다.1997년2학기이후현재까지부산대학교철학과교수로고대와중세철학을담당하고있다.
인문학연구소장,HK고전번역학+비교문화학단장,인문학연구소사상비평센터장을역임하였으며,2013년부터현재까지한국상호문화철학회회장을역임하고있다.
저서로는『다문화시대의상호문화철학』,『유럽중심주의비판과주변의재인식』(공저),『고전,고전번역,문화번역』(공저),『세계고전오디세이II』(공저)가있으며,역서로는『정치사상의거장들I』,『우리시대철학자아리스토텔레스』,『상호문화철학의논리와실천』(공역)이있다.
그외논문으로는「그리스고대존재론과용수의존재론의비교적고찰」,「고대의techne에대한존재론적반성에대한현대과학·기술사회의관점으로부터의검토」,「아리스토텔레스의기술개념」,「아리스토텔레스의정치철학」등다수의한국논문과“GegenseitigeAbh?ngigkeitinNagarjurnasDenkenalsParadigmaf?rInterkulturalt?t?”등다수의독일어와영어논문이있다.

머리말

1장아리스토텔레스의생애와저작

2장인간:정치적존재
1.정치적존재
2.홉스의갈등적존재
3.‘좋은삶’으로서의정치

3장국가
1.근대국가
1)근대국가의구성요소:인구,영토,주권
2)베버:근대국가의합리성
2.아리스토텔레스의폴리스
1)작고친숙한국가,폴리스
2)‘최선’인폴리스
3.아리스토텔레스폴리스의양면성

4장정치
1.플라톤:좋은지배로서의정치
2.아렌트:정치적인것
3.폴리스내의다수성의발견
1)다수성의의미
2)차이와평등
4.아리스토텔레스:좋은삶의실현으로서의정치
1)전제적인지배와정치적지배의이분법
2)행위와생산의이분법
3)단순한생존과좋은삶의이분법
5.폴리스의전제조건인언어

5장혼합정과정의
1.아리스토텔레스의혼합정
1)과격한민주주의
2)올바른정체:공공의복지와법치주의
3)공화제적자유국가인혼합정
4)다수지배와권력의분리
2.정의

6장폴리스의적극적인통합력:우정과교육
1.우정:함께살겠다는선택
2.인도주의적인교육

맺음말

참고문헌

정치,정치,정치.도대체정치가뭐길래?

뉴스를보다보면,암담하고답답한이야기들이많다.사람들은왜또싸워대는지,신문이나뉴스에서는언제나국민통합이중요하다고떠들어대는데,도대체가이놈의국민통합이란게이뤄진적이있는지나의뭉스럽다.또술자리나가족이모인명절의자리에서는정치얘기가왜이리도많이나오는지순식간에서로감정이상하기도부지기수다.그러다보니우리는정치를혐오하게되고,급기야기피하기까지한다.좋은소식이들린적도없으니꺼려지는것도당연하고,하루하루바쁘게살아가는나와는상관없다는생각도들어,많은사람이정치에관심을끊는다.나아가이제는누구를뽑아도거기서거기인것같다.정치인이란사람들은선거전후로만굽신거리고말지않는가?선거가끝난후에도우리목소리를듣기는할까?이러다보니아예투표권을행사하지않는사람도늘어만간다.하고싶어도뽑고싶은사람이없다는것이다.그러니이제는투표율이낮아서문제란다.이런상황에서우리는감히묻지않을수가없다.“정치,정치,정치.도대체정치가뭐길래?”
유교탈레반이라는말이있는한국이니,공자의말부터떠올려보자.공자는정치에대해뭐라했던가?공자는이렇게말했다.“정치란바르게하는것이다.”말은참그럴싸하다.바르게한다니좋지아니한가.그런데,지금상황을보면딱히바르게하는것같지는않다.그럼이것을일단목적이라고하자.이루어지진않았더라도바르게한다는것은정치의목적이라고말이다.다음은다른말로‘공맹사상’이라고도하니,맹자의말을떠올려보자.맹자는이렇게말했다.“꾸준한생업이없다면꾸준한마음이없다.”과연먹고사는문제가해결되지않으면바르게할수없음은당연하다.‘먹고사니즘’이란말이떠도는것은다이유가있는것이다.우리가정치에관심을두지않는것도,사는데여유가없다는것이한몫하는거같다.그러면이것을이제조건이라고하자.이조건도잘이루어진상태는아닌거같다.어쨌거나,이조건과목적이모두잘이루어져야만제대로된‘정치’가이루어진다고할수있는것이다.조건이나목적이나지금은잘이뤄지고있지않은거같다.그런데왜그러할까?

“레스형!정치가왜이래?”

다음으로는우리현대사회의근간을이루고있는서양을바라보자.가수나훈아씨가테스형에게“세상이왜이래”라고물었다면,정치는레스형에게물어볼차례다.그러니한번물어나보자.“아,레스형!정치는또왜이래?”우리들의형,아리스토텔레스가우리의정치상황을본다면,아마도우리가정치에참여하지않기때문이라고답할것이다.우리는지배받기만할뿐,정치하지않고있기에정치가올바로시행되지않는일탈된정체를살아가고있다는것이다.일탈된정체에서는‘모두’가아니라‘자신’들을위한지배가이루어진다.소수정이라면소수인자신들을위해서,다수정이라면다수인자신들을위해서지배하는것이다.모두를위하지않는정체는결국지배하는자들의사익을채우려하기마련이다.맹자의물음이떠오르지않을수없다“오직인의만을말씀하실것이지,하필이로움을말하십니까?”인의같은어려운말은집어치우고,“올바름”이라는쉬운말을택하자.개개의사익을추구하는정체는올바를수없다.오직모두를위한정체만이올바름을추구할수있을것이다.
왜모두를위한정체만이올바를수있는가?아리스토텔레스는주지하다시피“인간은정치적존재”라고말했다.또국가는“인간에게‘단순한생존’을넘어서‘좋은삶’을위한터전”을제공해주어야한다고말했다.그런데좋은삶이란무엇일까?아리스토텔레스는‘정치적삶’이라고답한다.그리고저자에따르면,‘좋은삶’은그원형을살려‘제대로살기’라고번역할때,그뜻을제대로짐작할수있다.즉,우리는제대로살기위해서는정치에참여해야한다.즉,올바른정치는모두가제대로살수있도록하는것이고,인간으로서제대로살기위해서는정치에참여해야만한다.그런데우리모두가정치에참여한다면,우리모두가추구하는공동의이익은당연히모두를위한것일터이다.즉,우리가‘제대로살’수있다면우리는모두정치에참여하므로정치는모두를위한방향으로가는것이고,우리가‘제대로살’수있게하는것이야말로국가의목적이므로,이것만이올바를수있는것이다.


지배받지않고‘정치’하기위하여

그런데,역시모두가제대로살기위해서는조건이있다.아리스토텔레스는폴리스의조건을말하며자급자족과안전을언급한다.자급자족이되지않으면,안전하지않으면폴리스는제대로기능하지못한다.왜그러한가?우리는이미답을알고있다.‘생업’이안정되지못하기때문에‘마음’도안정되지못하는것이다.또제대로살기위해서는목적이있어야한다.제대로살기가정치하며살기라고할지라도정치를통해무엇을할것인지그목적이없다면이루어질것은없을것이다.아리스토텔레스는그목적으로정치의선을제시한다.그는“정치적선은정의이며,그것은곧공공의복지이다”라고말한다.즉아리스토텔레스역시정치가추구해야할것은“올바름”이라고했던것이다.이처럼동양과서양의고대철학자들이모두정치에대해유사한생각을가지고있다면,그것은우리가찾는답에가까워보인다.하지만아직문제가하나남아있다.과연,그러한정치를어떻게유지할것인가?
사람들은모두사익을추구하기마련이다.우리는사람들이군서동물보다집단친화적이지않으며,때로는소위사회부적응자라불리며,사회를해치는사람들이있다는것을잘알고있다.그런데어떻게우리는사익이아니라모두를위한공공의복지를추구할수있을까?아리스토텔레스는인간에게사회성이란존재가아니라‘당위’라고말하며,우리는고귀함을추구해야한다고말한다.또우리가서로에품는우정-사적인친밀성이우리의사회를지탱하게하고,서로를위해더좋은것을행할수있도록만든다고이야기한다.또이러한우정-사적인친밀성은서로비슷한사람들사이에서만이아니라서로다른사람들사이에서도이루어질수있다고말한다.사실우리에게부족한것은바로이‘서로다른사람들사이의우정’일것이다.우리는우리와다른이들을멀리하지않는가!그러나우리가이러한이들에게우정을품을때사회가강제가아닌자발적으로유지될것이라는점은분명해보인다.
물론아리스토텔레스에게도한계는있다.그것은그가과거에살았던과거의사람이라는점에서오는한계다.그러나분명그에게는아직이처럼우리가배워야할것들이많다.이책의저자는이시대의사람들이아리스토텔레스를더잘이해할수있도록돕기위하여,홉스,베버,아렌트와같은근현대의철학자들도함께이야기한다.또현대적개념을이용하여독자들이더쉽게아리스토텔레스의사상을이해할수있도록돕는다.이책과함께라면수천년,이역만리의간격이존재하는우리와아리스토텔레스사이를아주쉽게좁힐수있을것이다.