후설의 『데카르트적 성찰』 읽기

박인철

서울대학교철학과를졸업하고동대학원에서석사학위를받았으며,독일부퍼탈대학교에서‘후설의생활세계에관한학’을주제로철학박사학위를받았다.현재경희대학교철학과교수로재직중이다.
후설현상학이연구의주된관심사로서문화철학,정치철학,교육철학,예술철학,기술철학등의여러관점에서후설현상학을융합적,실천적으로바라보고이해하는데에많은관심을두고있다.이와연관해루소,칸트,실러,키르케고르,하버마스,셸러,레비나스,아렌트등의이론을후설현상학과연관지어비교,고찰하는글을쓰거나,아렌트와레비나스,하이데거와메를로-퐁티,루소와실러를각각현상학적인맥락에서상호비교하는글을쓰기도했다.저서로는『현상학과상호문화성』,『에드문트후설』등이있다.주요논문으로는「현상학의학문성과지평성」,「후설의의사소통이론」,「현상학적사회이론」,「정치철학으로서의현상학의가능성」,「자유의현상학적이념」,「현상학에서낯설음의문제」,「숭고의현상학과현상학적예술론」,「현상학과수사학」,「현상학과문화」,「공감의현상학」,「현상학과신비주의」,「후설의정치철학」,「실러의자유개념에대한현상학적고찰」,「현상학과감성교육」등이있다.

여는말

1장후설의생애

2장후설의사상과『데카르트적성찰』

3장『데카르트적성찰』출간동기와배경

4장『데카르트적성찰』의체계와내용
1.제1성찰
2.제2성찰
3.제3성찰
4.제4성찰
5.제5성찰
6.결론부

5장제1성찰:명증성과초월론적현상학적환원
1.명증성의개념
2.세계의명증성
3.초월론적주관성의명증성
4.초월론적판단중지와초월론적환원
5.데카르트철학의한계
6.초월론적자아와심리학적자아

6장제2성찰:지향성과지향적분석
1.초월론적주관성의명증적성격의구체화
2.지향성과지향적관계
3.의식의통일성과종합
4.지향적대상과지평형성으로서구성
5.지향적삶의역사성과지평지향성
6.자연적반성과초월론적반성
7.지향적분석과보편학의이념

7장제3성찰:명증성의구조와총체적명증성
1.명증성과이성
2.지향적삶의보편적경향으로서명증성
3.명증화와잠재적명증성
4.세계경험의지평적,추정적명증성
5.명증성들의결합으로서이념적,총체적명증성

8장제4성찰:초월론적주관성의역사적이해와발생적현상학
1.체험의동일한극으로서의자아
2.습성의기체로서의자아
3.모나드로서의자아
4.자아에대한형상적분석
5.초월론적자아의체험들의공존과연속성
6.발생의보편적형식과발생적현상학
7.능동적발생과수동적발생
8.수동적발생의원리로서연상의현상학적의미
9.초월론적관념론과이것의인식론적정당화

9장제5성찰:타자구성과초월론적상호주관성
1.타자경험에대한초월론적해명의필요성과배경
2.초월론적유아론과초월론적실재론
3.현상학적타자경험의근본적방식으로서감정이입
4.나의고유영역으로의환원과그의미
5.나의고유영역에서의신체성
6.타자경험과타자신체의‘더불어의식됨’
7.타자경험의토대로서연상작용
8.타자의신체성에대한동일성의의식
9.‘더불어의식됨’과‘직접적제시’의융합
10.타자구성에서초월론적자아와심리적자아의연관성
11.고유영역으로서자연의동일성
12.모나드공동체와초월론적상호주관성
13.유아론의극복

맺음말

주석

대학에서열린한강연,
초월론적현상학의문을열다

『데카르트적성찰』은후설에게매우중대한의미를갖는저작으로,사실상후설의전사상이농축되어있는,후설후기사상의전모를엿볼수있는작품이다.이책은본래소르본대학과스트라스부르대학에서진행됐던“초월론적현상학입문”이라는강연에서시작되었다.후설은이때강연의청중으로부터비교적좋은반응을이끌어냈다고느꼈고,자신의현상학을프랑스에널리알리고자했다.후설은두차례강연내용을기초로조교인오이겐핑크와원고를완성한다.그리고이원고는레비나스,파이페의번역과코이레의감수를거쳐『데카르트적성찰』이라는제목으로출간된다.여기에는후설의초월론적현상학을설명과함께,자신의현상학이유아론으로오해받지않을까하는오해에서비롯된상세하고도체계적인해명이담겨있다.후설은이처럼애정을쏟은『데카르트적성찰』을자신의고국인독일에서도출간하고자했지만,건강악화와당시독일나치의지속적인탄압으로결국독일어판출간을보지못한채쓸쓸히눈을감고만다.이후간행된〈후설전집〉1권에포함되어비로소후설의염원이이루어졌다.


『데카르트적성찰』이담은현상학의세계,
주제와구성모든면에서기념비적인작품
객관주의가절대적인시대,다시주관성을말하다

후설이학문을하던시기에학계는과학과객관주의에경도되어있었다.이런상황에서객관적인근거가명확지않은인문학,특히철학의경우엔학문적위기를맞이하게되었다.후설은이때실제세계를규명해‘나’와‘세계’의관계를파악해야한다는,당시객관주의사조와는반대되는주장을펼친다.만약세계를‘나’와분리해철저히객관적으로분석한다면,‘나’가생생히경험하는지금이세계는아무의미없는세계가되어버린다.‘나’가체험하는세계란‘나’와아무런관계없이존재하는걸까?결국‘나’에게중요한건‘나’를감싼친숙한삶의세계이고,그세계와‘나’가맺는긴밀한연관성이아닐까?주관성을향한후설의의지는이런질문에서시작된다.
후설은데카르트처럼아무런전제도없는무대에자신의철학을정초하려했다.후설이선택한방법은초월론적주관성을기반으로엄밀한학의체계를세우는것이었다.그러나‘주관성’이강조되면자칫유아론에지나지않는다는한계에부딪히기십상이었다.판단중지,초월론적환원,본질직관등이후설현상학의특징적인방법론인데후설이유아론을극복하기위해공들여설명한것이바로‘본질직관’이었다.후설은모두각자주관성을가지고무엇을인식하지만,본질직관의결과물인‘본질’에는보편성과일반성이있다는것이었다.이것이후설이말하는‘상호주관성’개념과연결된다.
그러나다시이상호주관성의현상학적해명을위해서는이를뒷받침하는많은현상학적개념및이론들,즉지향성,구성,초월론적주관성,명증성,신체성,지평성,습성,의식의역사성,수동적종합,수동적발생,감정이입,연상,더불어의식됨,그리고전체개념을아우르는현상학의체계가필요하다.이책은후설의『데카르트적성찰』을읽는데도움을주기위한책인만큼위에나열한다양한개념과체계를함께정리했다.오랫동안후설현상학을연구해온박인철교수의안내에따라,가장객관적인시대에가장주관적인것을향했던,후설현상학의세계를두드려본다.