“모든인간은본성상그리고영원히
종교적인간(homoreligious)일수밖에없다는것이다.”
“터키석,이게행운을가져다준다는데.”웬미신이냐고석연찮은투로대꾸하면서도못이기는척반지를건네받았고,그일이있은지얼마안되어사고를입는다.“이만하면천만다행입니다.”간신히큰일은면했다고말하는의사선생님을보자반지를선물해준이의얼굴과함께반지가나를구했다는생각이뒤미처떠오른다.눈앞이흐려지며시간이정지되고,공간감은사라진다.반지가끼인손가락언저리의통증에그쪽으로시선을옮기니반지의터키석부근만깨져있다.돌이깨진자리에성스러움이깃들었는지그로부터반지를볼때면숙연한마음이다.
우리는어떤때,어디에서고성스러움을경험한다.라이터가총알을막아목숨을건졌다는베트남전당시모중사의사례까지가지않더라도,생일날의케이크나부적처럼지니고다니는볼펜,찾을때는없더니이상스레신발속에들어가있는네잎클로버,우연히책을펼치다발견한문장이어떤중요한선택에서의계시처럼느껴질때,합리적결정이아님을아는데도뭔가이끌리듯행하게되는결정들...이러한경험은예기치않은때우리의일상을오리며비집고들어오고,좀처럼잊기힘든감각으로우리에게흔적을남긴다.
성과속의변증법,범속한것에서출현하는성스러움
우리가범속함의세계를살아가다성스러움을체험하는것은이러한종교적경험을통해서다.현대종교학을대표하는학자미르치아엘리아데는『성과속』에서이같이성스러움이범속함의세계에서나타나게되는것을성현(聖顯,hierophany)이라고규정한다.이전까진의미가분화되지않고균질적이었던시공간이차별화되어비균질적인것으로탈바꿈되며성스러움을띠게된다는것이다.저자신호재교수는,엘리아데가“현상학적직관에따라종교적체험의본질로서의성현이라는사태를구체적이고생생하게기술”했다고보았다.그런점에서엘리아데의종교학을‘종교현상학’으로평가해도무리가없다는것이다.저자는이해설서에서『성과속』을현상학적인관점으로바라보며,그핵심내용을찬찬히해설해나간다.본문에서제시되는섬세한설명과아울러독자의이해를돕는다양한그림자료와도표로『성과속』의핵심에쉽게다가갈수있다.
알차고짜임새있는구성,찬찬한설명
『성과속』의복판으로나아가다
1장에서는『성과속』의저자엘리아데에대해살피면서,종교현상학이라고불리는엘리아데의종교학에대해살펴본다.간략하나마후설의현상학을함께살펴독자가『성과속』을정확하고체계적으로이해하는데에도움을준다.2장에서는,엘리아데의종교학이지닌현상학적성격을방법론의관점에서규명하기에앞서,현상학의문제의식을시작으로현상학의방법인현상학적판단중지,현상학적태도변경,현상학적본질직관,초월론적현상학적환원에대해짚어독자가현상학적방법으로『성과속』을이해하는발판을마련한다.3장에서는현상학의방법적절차를통해엘리아데가종교의본질로규명해낸‘성현’의개념을고찰한다.4장성스러운공간에서는일상적인삶의공간으로부터어떻게성스러운의미로구조화된공간이출현하게되는지,5장성스러운시간에서는일상적인시간으로부터어떻게성스러운시간이나타나게되는지살펴본다.6장성스러운자연에서는땅·물·나무·달·해·돌등의자연물이상징하는성스러운의미를알아볼것이다.7장성스러운인간에서는인간이자기자신을성스러운존재로만들어나가는초월적인존재임을고찰한다.8장에서는앞의내용을종합하면서성스러움을추구하는것은인간존재의근원적본성이라는점을확인한다.
