미르치아 엘리아데의 『성과 속』 읽기 - 세창명저산책 106

미르치아 엘리아데의 『성과 속』 읽기 - 세창명저산책 106

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Description
성과 속의 변증법. 『성과 속』은, 현대종교학을 대표하는 학자로 종교학뿐 아니라 철학, 문화인류학 등 다양한 분야에도 영감을 제공한 미르치아 엘리아데의 중요한 저작이다. 제목에 쓰인 성(성스러운 것)과 속(범속한 것)은 엄연히 구분되는 대극적인 개념으로, 엘리아데는 성스러운 것은 범속한 것에서 출현한다고 보았다.

과학문명에 속한 현대인이 자칫 비종교적인 삶을 살아간다고 보기 쉽지만, 엘리아데에 따르면 현대인은 일상생활에서 종교적 체험을 경험하며 살아가고 있다. 저자 신호재 교수는 엘리아데의 종교학을 가리켜 종교의 본질을 성스러움에 대한 체험에서 규명하려는 종교현상학으로 간주하고, 『성과 속』을 현상학의 관점에서 해설해 나간다. 저자의 섬세한 설명과 아울러 다양한 그림자료와 도표로 『성과 속』의 핵심에 쉽게 다가갈 수 있다.
저자

신호재

저자:신호재

1979년서울에서태어났다.서울대학교사범대학역사교육과를졸업하고,서울대학교인문대학철학과에서석사와박사를마쳤다.삶에서유리된학문은공허하고,학문을결여한삶은맹목이라는생각을품고살아왔다.그래서학문이삶에서발원한다는현상학의취지를좋아하지만,학문과조화된삶이말뿐인이론으로써가아니라실제몸으로어떻게사는것인지에대해서는답을찾지못한것같다.학문과삶사이의심연은아득할만큼깊고,첨예한경계는언제나양자택일을요구하는것처럼느껴지기때문이다.학문을결여한삶이가끔은공허하다는생각이들기도하지만,삶과유리된학문이야말로오히려맹목적인것은아닌가하는생각도든다.이러한문제의식속에서전공한현상학을준거삼아다양한학제적연구의가능성을모색하고있으며,교양교육의영역에서도현상학이기여할여지를탐색하는중이다.남은삶을가능한한번잡스러운일없이조용한사색으로보내고싶다는바람과사랑하는딸에게만큼은영원히좋은아빠로기억되고싶은소망이있다.저서로『정신과학의철학』,『토론매뉴얼』등이있으며,현재아주대학교다산학부대학에재직하고있다.

목차

들어가며

1장엘리아데와『성과속』에대하여

2장『성과속』의현상학적성격
1.현상학의문제의식
2.현상학적판단중지
3.현상학적태도변경
4.현상학적본질직관
5.초월론적현상학적환원

3장종교적체험의본질로서의성현
1.성과속의변증법
2.일상적인것에서출현하는성스러움의사례

4장성스러운공간
1.공간의존재론적단절
2.차별화된의미로구조화되는공간
3.카오스와코스모스
4.세계창조의근원으로서의세계의축
5.현대의탈신성화된공간

5장성스러운시간
1.시간의존재론적단절
2.마디와리듬으로구조화되는시간
3.세계창조의기원으로서의원초적시간
4.신화의재현과모방으로서의축제
5.현대의탈신성화된시간

6장성스러운자연
1.하늘
2.땅
3.물
4.나무
5.달과해
6.돌과금
7.우주적신비의완전성과통일성

7장성스러운인간
1.세계를향해열려있는실존
2.소우주로서의살아있는몸
3.통과의례
4.성년식
5.결혼식
6.장례식

8장인간의근원적본성인종교성
1.현대인의삶에드리운종교성의흔적
2.엘리아데의『성과속』에대한비판적문제제기
3.존재의의미를추구하는한인간은본성상‘종교적인간’이다

요약
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자료출처

출판사 서평

“모든인간은본성상그리고영원히
종교적인간(homoreligious)일수밖에없다는것이다.”

“터키석,이게행운을가져다준다는데.”웬미신이냐고석연찮은투로대꾸하면서도못이기는척반지를건네받았고,그일이있은지얼마안되어사고를입는다.“이만하면천만다행입니다.”간신히큰일은면했다고말하는의사선생님을보자반지를선물해준이의얼굴과함께반지가나를구했다는생각이뒤미처떠오른다.눈앞이흐려지며시간이정지되고,공간감은사라진다.반지가끼인손가락언저리의통증에그쪽으로시선을옮기니반지의터키석부근만깨져있다.돌이깨진자리에성스러움이깃들었는지그로부터반지를볼때면숙연한마음이다.
우리는어떤때,어디에서고성스러움을경험한다.라이터가총알을막아목숨을건졌다는베트남전당시모중사의사례까지가지않더라도,생일날의케이크나부적처럼지니고다니는볼펜,찾을때는없더니이상스레신발속에들어가있는네잎클로버,우연히책을펼치다발견한문장이어떤중요한선택에서의계시처럼느껴질때,합리적결정이아님을아는데도뭔가이끌리듯행하게되는결정들...이러한경험은예기치않은때우리의일상을오리며비집고들어오고,좀처럼잊기힘든감각으로우리에게흔적을남긴다.

성과속의변증법,범속한것에서출현하는성스러움

우리가범속함의세계를살아가다성스러움을체험하는것은이러한종교적경험을통해서다.현대종교학을대표하는학자미르치아엘리아데는『성과속』에서이같이성스러움이범속함의세계에서나타나게되는것을성현(聖顯,hierophany)이라고규정한다.이전까진의미가분화되지않고균질적이었던시공간이차별화되어비균질적인것으로탈바꿈되며성스러움을띠게된다는것이다.저자신호재교수는,엘리아데가“현상학적직관에따라종교적체험의본질로서의성현이라는사태를구체적이고생생하게기술”했다고보았다.그런점에서엘리아데의종교학을‘종교현상학’으로평가해도무리가없다는것이다.저자는이해설서에서『성과속』을현상학적인관점으로바라보며,그핵심내용을찬찬히해설해나간다.본문에서제시되는섬세한설명과아울러독자의이해를돕는다양한그림자료와도표로『성과속』의핵심에쉽게다가갈수있다.

알차고짜임새있는구성,찬찬한설명
『성과속』의복판으로나아가다

1장에서는『성과속』의저자엘리아데에대해살피면서,종교현상학이라고불리는엘리아데의종교학에대해살펴본다.간략하나마후설의현상학을함께살펴독자가『성과속』을정확하고체계적으로이해하는데에도움을준다.2장에서는,엘리아데의종교학이지닌현상학적성격을방법론의관점에서규명하기에앞서,현상학의문제의식을시작으로현상학의방법인현상학적판단중지,현상학적태도변경,현상학적본질직관,초월론적현상학적환원에대해짚어독자가현상학적방법으로『성과속』을이해하는발판을마련한다.3장에서는현상학의방법적절차를통해엘리아데가종교의본질로규명해낸‘성현’의개념을고찰한다.4장성스러운공간에서는일상적인삶의공간으로부터어떻게성스러운의미로구조화된공간이출현하게되는지,5장성스러운시간에서는일상적인시간으로부터어떻게성스러운시간이나타나게되는지살펴본다.6장성스러운자연에서는땅·물·나무·달·해·돌등의자연물이상징하는성스러운의미를알아볼것이다.7장성스러운인간에서는인간이자기자신을성스러운존재로만들어나가는초월적인존재임을고찰한다.8장에서는앞의내용을종합하면서성스러움을추구하는것은인간존재의근원적본성이라는점을확인한다.