프롤로그
고시영목사의호(號)는반송(盤松)이다.반송은소나무과에속하는나무인데3~7m까지자란다.일반소나무와는달리원줄기가없고지표면에서부터줄기가여러갈래갈라지는것이특징이다.형상은반원형으로우산모양을연상시키고나무의생김새가쟁반과같다하여반송이다.반송은수형이아름답고기품이있어선비들이좋아했고천연기념물로지정되어보호받는경우가많았다.꽃말은선비의지성(知性)이고고결한기품을의미한다.
고시영목사의호가반송인데는이유가있다.
반송(盤松)은선비의지성을상징하고,나무의뿌리는땅속에서는하나로나오다가지표면에서부터여러갈래로나누어져번창하여전체가아름다운기품을나타낸다.이런나무의특징이반송의신앙과학교사랑에어울린다고해서그의호를반송이라했다.
서울장신대학교의69년역사를살펴보면3기의과정을거쳤다고할수있다.
제1기는고(故)강신명목사가중심되어서울장신대학교를세우고밀알정신의기초를닦았다면,오늘의광주경안동의서울장신대학교는곽선희목사의헌신과수고로신학대학교의기틀을세워2기를맞았다.그리고서울장신대학교(서울장신)의신학을바탕으로각처에서동문이제역할을충실히하고있는현재의3기는고시영목사의열정이있었기때문이라해도과언이아니다.
오늘의서울장신대학교는밀알정신,주경야독,지팡이하나만들고어디든가리라는소명으로시작하여신학대학교로성장,발전하여서‘서울장신’의신학과기틀이공고히다져졌다.현재는‘서울장신’의동문들이각처에서번창하여일가(一家)를이루고있다.이러한바탕에는반송고시영목사의역할은매우지대하다.
반송고시영의삶을한마디로표현한다면인문학적성찰과목회적열정과열망을가지고약자와소외된자를위한목회적돌봄,교회개혁에헌신한목회자이자사상가로평가할수있다.그는문학과신학,사회복지,목회상담등다학제적접근을통해기독교인문학과오늘날교회의학문적지평융합을시도했다.그리고무너져가는한국교회의개혁과목회자의자기성찰,혁신을외쳤던지도자였고기독교사상가였다.그의삶과사역은약자를위한연민,교회개혁,기독교인문학전파를위한노력과열망으로집약된다.
한사람의삶을심리전기로재구성하는것은의미있는일이다.일반적으로한개인의인생을평가하고그의삶을재구성하는데는여러방법이있다.
첫번째로자서전(自敍傳,Autobiography)을들수있다.이는자기인생의이야기를책으로엮어내는방법이다.그런데이방법은자기의기억에의지하기때문에객관적일수없다.그리고다른사람의반영을다루지않기때문에자서전은극히주관적일수밖에없다.두번째로자서전과유사한회고록이다.회고록은자신이살아온시대를반영하고회고하여쓰는기록이다.회고록의특징은자신의사고와평가,자신의처지에서그시대를반영하기때문에미화나날조가있고자서전과같이객관적이지않고검증하기가어렵다.
세번째유형이평전(評傳)이다.평전은한인물의업적이나활동을부각하여그사람의가치관이나사회적영향력을강조한다.그런데평전을기록하는저자에따라그인물의자료수집과평가,정보선정,인용과해석에따라달라질수있다.즉저자의주관적인의지에따라정보수집과평가가달라지기에때문에주관성과객관성이동시에작용한다.
심리전기(psychologicalbiography)는심리학적관점에서한인물의삶을재구성하는기록이다.한인물이살면서경험하는다양한심리적변화의과정과배경,원인을심리적으로연구하여학문적으로그의인생을재구성한다.즉인생의역경을딛고어떻게성장했으며그의정신적인가치는어떻게구축되었는지,그의삶에어떤영향을주어,그의삶을빛나게했는지,그의그림자는무엇이었는지를심리적으로규명하는일이다.
심리전기역시평전과마찬가지로심리학자들에의해인생단편이나자료들로그사람의삶을재구성하기에철저히객관성이보장되었다고는할수없다.그러나심리전기는개인의진술이나증언외에저술,설교,공적연설,그의가치관이나그의주변이나지인등여러사람의증언과그에대한평가를종합,반영하여저술하게된다.심리학자인저자가모든자료를심리학적이론으로분석하기때문에,비교적학문적이고객관성이높다고할수있다.
조셉캠벨(JosephCampbell)은모든사람의삶에는‘영웅이야기’가있다고했다.그가말하는영웅이야기는나라를구하고인류에게특별히공헌한영웅만을말하는것이아니다.누구도가보지않은미지의세계로나가면서시행착오와실패,좌절과고난을겪어내면서내재(內在)한자기연민으로아픈사람들을따뜻하게이해하고,그들의미래를위해무엇인가개혁하면서제도를만들고,신앙적으로는하나님의뜻을이루기위해몸부림치며살아간사람을말한다.그런차원에서심리전기는한개인의빛나는순간과영웅의탄생을찾아내는작업이다.지극히창의적이고과학적인연구이며논리적이다.
반송고시영목사의심리전기는내러티브(narrative)적인삶의연대기가아니며,그의업적과능력,역량등을영웅시하는것이아니라는점에서자서전,회고록,생애사연구나평전과는다르다.
반송고시영목사의심리전기를기록하면서그의일생은인문학적성찰(reflectiononthehumanities)과약자를향한연민(compassion),혁신을위한이그너스(열망,eagerness)로요약할수있다.여기에서말하는인문학적성찰은반송이인문학을전공한문학평론가로서의인간이해를바탕으로한신앙적성찰을말한다.그가가진약자에대한연민은장자크루소(Jean-JacquesRousseau,1755)가말했던연민이다.루소가의미하는연민은인간본성의본질적요소를말함이며,인간이자연상태에서타인의고통에공감하고이를완화하려는자연적충동이라보았다.루소는연민이도덕적판단과사회적유대의근본적인기초가되며,인간사회의윤리적토대를마련하는중요한감정이라고했다.연민이야말로도덕적행동을이끄는본능적동기라고보았으며,사회적연대와협력의기반을제공한다고했다.
반송은인문학적접근으로인간이해를해야교인을바르게이해할수있고,신앙과인문학의지평융합은우리의입체적인신앙성찰을가져온다고했다.그는이러한성찰을가지고한국교회는혁신과변화를통해약자를위한교회로거듭나야한다고했다.이것이그가가졌던이그너스(열망)이다.반송을연구한심리전기는그의이러한인간이해가어떻게발전했는가를규명한다.
반송의심리전기는크게3부로나누어진다.
1부는그가남긴저서중에서자서전성격을지닌9권의책을선정하여빅데이터로분석하여반송이가장많이사용했던단어의사용빈도와개체명인식을조사했다.그리고그가사용했던단어와언어속에담긴반송의무의식과그가추구했던이상과가치를분석했다.그의청각장애가그의인문학정진에어떻게작용했고그의삶과믿음에어떤영향을주었는지,그리고그것이어떻게사람에대한연민으로작용했으며,어떤심리적주제들로발전했는지그의내적자기이해를살폈다.
이때,사용한도구는TCI심리검사의이론개념(Cloninger,Sveakic&Przybeck,1993)이다.
2부에서는주인공에대한타인의태도나평가가그자신의개념을형성한다는상징적상호작용이론을바탕으로다뤘다.반송을기억하는사람들이그에관해말하는바를분석했다.즉,사회적반영평가를통해서반송의사회적자기이해를살펴보았는데주로반송과함께했던지인들을심층면담하고난후이를종합분석했다.면담에응했던사람들대부분은반송이소명과헌신,즉신앙적책임감이강한사람으로평가했으며,저자는위로와힘을주는반송으로이해했다.반송은자기의소명이분명한사람이다.그리고약자에대한연민을컸기에교회의역할(교회의사회적성숙성)과책임을많이강조했다.
3부는반송의사역과삶을세가지방법론으로신학적인분석을했다.래리켄트그래함의체계적방법론을사용하여반송이가졌던가치나연민,인간이해가그의가정과교육,환경속에서체계적으로형성되었음을저자는이해하였고,반송의심리전기서술에임했다.또한반송이하나님의동역자(HomoCooperatioDei)로서의개념을가지고사람들과어떻게협력하고동역했는지를밝히고자했으며,하나님의동역자다섯가지개념과반송의역할로정리했다.마지막으로는임마누엘라티의해방신학적인방법론으로반송이한국교회의혁신을위해어떠한열망을품었는지,또어떻게교육적차원과사회치료적차원의플랫폼을만들었는지,그플랫폼이어떤성과를가졌으며약점이무엇이었는지입체적으로분석하고평가하려고했다.
저자는반송의심리전기에서그를성공한영웅으로그리려고하지않았다.평범하나누군가의아픔을자기의아픔처럼공감한반송,이를약자에게투영하여이해하고자노력했던한인문학자반송,영혼을사랑한목사로,또사상가로,기독교적사회혁신을위해고민한한인물을소개하고자했다.반송은역사의전환을이루고자했던영웅은아니었어도자기의비전을이루기위해헌신하고노력했으며,이세상에선한영향력을끼치려고몸부림치는삶을살았던반송은곧작은영웅이다.이세상의발전은사회모든구석구석에서작은영웅들이살아숨쉬며빛날때,세상은아름답고차분하게변화해간다.그런의미에서반송의삶을심리전기로재구성하는일은매우유익하고성공적인작업이라할수있다.
반송고시영목사
신앙과인문학을융합한목회자,신학자,문학평론가
고시영목사(1944년경~2023년3월13일)는한국교회의개혁과신앙의지적성장을이끈목회자이자신학자,문학평론가,그리고기독교인문학자로활동한인물이다.그의사역은목회에만국한하지않고,기독교신학과문학,교육,사회복지,정책연구등다양한분야를아우르며한국교회의미래를위한깊이있는성찰과비전을제시하는데집중하였다.
그는기독교신앙과인문학의접목을통해기독교적사유의폭을넓히고자했으며,문학과철학,사회과학의통찰을신앙적실천과연결하는작업을지속했다.그의설교와강의,저술은일반적교리적접근을넘어시대적흐름속에서기독교가어떻게변혁적임무를수행해야하는지를고민하고,신앙과학문의경계를허무는데중점을두었다.
고시영목사는오랜목회활동을통해교회성장과공동체활성화를이끌었으며,교육자로서후학을양성하고신학교발전에기여했다.또한대한예수교장로회(통합)의앞으로나아가야할정책연구및장기적인발전계획을세우는일에중요한역할을맡아서충실히교단의개혁과방향성설정에앞장섰다.그는작금의한국교회가처한위기의요인을분석하고이를극복하기위한정책적제언을담은다수의저서를집필하였으며,한국교회가나아가야할통찰력있는방향을제공했다.
문학평론가이기도한그는성경과문학,신앙과철학을접목하는작업을수행하여신자들에게보다더깊이있는기독교적사고를배양할수있도록이끌었다.그의저서들은신학을단순히교리적차원에서다루는것이아니라,시대적상황과인간존재의본질에대한탐구를포함하는독창적인시각을담고있다.
그는평생을한국교회의신학ㆍ실천적발전과개혁,성장을위한연구와정책을세우는데혼신을경주했을뿐아니라한반도평화통일을위한기도회와교회연합운동에도헌신하였다.기독교적가치관을이사회에연결시키고자하는다양한활동을펼쳤는데신앙이단순한종교적체험을넘어실천적지혜로작용할수있도록하는데집중한것이었다.
이렇듯헌신과노력의결정체인고시영목사의사역과저서는오늘날많은목회자와신자들에게중요한신앙적ㆍ지적지침이되고있다.
반송고시영목사
학력
성균관대학교국어국문학과졸업
연세대학교교육대학원졸업(교육학석사,문학교육전공)
장로회신학대학원졸업(신학석사,목회상담전공)
서울장신대학교대학원졸업(사회복지학석사,사회복지정책연구)
서울장신대학교명예신학박사
사역및경력
목회및신학교육
염광여자상업고등학교교목:청소년신앙교육지도
도원동교회부목사:목회사역시작
구의교회담임목사:교회성장과공동체활성화주도
