프랑스현대철학은
데카르트의끝없는재구성이다
프랑스철학의학맥을따라가는데카르트코멘터리
“나는생각한다,고로존재한다”로서양근대철학을열어젖힌르네데카르트의철학과데카르트가현대프랑스철학에어떻게계승되고있는지를알아보는책《데카르트,이성과의심의계보》(은행나무刊)가출간되었다.사실에입각한엄정한서술을하기로손꼽히는20세기초의철학사가빅토르델보스가남긴데카르트관련저작들을이근세(국민대교수)가골라엮고,데카르트의철학이프랑스현대철학에서끊임없이논의된현장을소개하는해제를덧붙여데카르트철학의이해를돕는다.빅토르델보스가소개하는스피노자철학으로의계승과,해제에서소개하는20세기후반의‘게루-알키에논쟁’과‘푸코-데리다논쟁’에서데카르트가생생히논의되는것을보면현대에도유효한데카르트의유산을이해하는것이지금의철학에있어중요한실마리가됨을알수있을것이다.
빅토르델보스의저작들은엄정한서술에대한그의명성에따라,그가소개하는철학자들에대한객관적인안내서로평가받는다.때문에원전을읽는것도좋지만,델보스의저작처럼원전에대한철저한해부와사실관계의엄격한규명이함께한2차저작물을길라잡이로선행하여도좋을것이다.더욱이빅토르델보스가스피노자연구자로도이름을떨친만큼,데카르트의철학이스피노자와라이프니츠의철학으로어떻게계승되어근대철학의시작이자전부가되었는지그맥을살피는데에도큰도움이될것이다.
서양근대철학의대부데카르트의철학을
가장엄정한철학사가의서술로만난다
빅토르델보스의저작들을모은1부는데카르트의생애와사상을전반적으로다룬1장「데카르트의삶과철학」으로시작한다.델보스의생전마지막저작이자소크라테스,스피노자,칸트등철학자들을소개한《철학자들의인물과사상》(1918)을번역한것으로,이한장만으로도데카르트의생애와철학전반을이해하는데큰도움이된다.1장에서라플레슈학교에서귀족들을위한일반적인교육을받으며수학의정확성에대한사랑을느낀데카르트가스스로의사유와학교바깥에서의경험을통해자신의철학을형성해온과정을그리고,파리,암스테르담에거주하며『방법서설』『성찰』『철학의원리』등현전하는명저들을저술하고팔츠선제국의엘리자베스공주와교류한이력,스웨덴의궁정에초빙되어지내다가숨을거두기까지의생애를저작과역사적사실들에의거하여서술한다.이에덧붙여이성에의한정확성에입각하여과학을대했던엄격한태도,‘코기토에르고숨(나는생각한다,고로존재한다)’으로위시되는그의회의론,그끝에서입증한신의현존등,중세철학으로부터현격한독창성을선보인데카르트의철학을소개한다.
2장「데카르트에서철학과과학의관계」와3장「데카르트의철학」은유고작인『프랑스철학』(1919)에실린데카르트와연관된장들을옮긴것이다.2장에서는데카르트가해석기하학과물질계의모든현상을포괄하는기하학적물리학을창안함으로써근대의신(新)과학에끼친기여를이야기한다.바로보편적수학이념에따라스콜라철학과대별되는연역으로서일궈낸것이다.이성에의거,확실성에대한과학을정당화하여과학적?철학적태도를설정함으로써신실한신앙인이었던데카르트의신학이철학과별개의공고한학문이된다.데카르트의철학을압축한3장은데카르트가주창한제1진리인‘코기토에르고숨’으로시작한다.명석판명한이성으로연장된물질을인식하던실재론과절대진리로서의신의현존을증명해냈던관념론의이원론에입각하여,근대철학의시작이자그유산이현재의철학까지도이어지는데카르트철학의독창성에대해이야기한다.
근대의모든위대한사상들이데카르트철학의일면을간직했다고하는것은과장없이옳은말이다.데카르트없는스피노자가무엇이겠는가?(…중략…)기하학적명증성의방법론,명확한관념들의합리론,본질들의실재론은스피노자로하여금절대존재의통일성에대한범신론적직관을철학적체계로표현하도록해준것들이다.라이프니츠는데카르트를반박할수있었고특히그를보완하는쪽으로갈수있었다.데카르트의이원론을유심론적일원론으로해결할수있었던것이다.그러나라이프니츠가그의유심론적개념을가지게된것은데카르트의관념론때문이아닌가?(…중략…)칸트는사유만으로현존으로이행하는것이불가능하다고단언할수있었다.그러나‘나는생각한다’가우리인식의조건이라는원리는어디로부터그에게온것인가?다른한편,로크는데카르트를공격한것처럼보이지만그스스로고백했듯이데카르트에게많은것을빚지고있으며,지성에대한분석계획자체는인식의조건에대한검토를모든철학의출발점으로정하는데카르트적영감에속한다.버클리의비물질주의,흄의현상주의,그리고영국의모든경험심리학은즉각적인것은의식의재료이고정신에대한설명은가장단순한요소들을통해정신의발생을밝히는데있다는전적으로데카르트적인관념에서비롯된다.
_본문P.102
4장「데카르트의철학과스피노자의철학」은스피노자철학연구사의고전으로평가받는델보스의역작《스피노자철학》(1916)에서데카르트철학과의관계를논의한부분을옮긴것으로,스피노자의철학과의비교를통해근대철학의형성에데카르트가미친영향을설명한다.헤겔에의해데카르트철학의완성이라평가받은바있는스피노자철학에대해델보스는기하학적방법론이나순수한객관적진리등데카르트적재료들을활용해이뤄냈다고말한다.
1부의뒷부분에는데카르트가영원한진리에관해메르센신부에게보냈던편지들을부록으로붙임으로써,신학과진리에관한데카르트의생각을본인의언술로직접들을수있는계기를마련했다.메르센신부는네덜란드에거주하고있던데카르트의철학을깊이지지하며그가유럽각지의지성들과서신으로교류할수있도록도와당대에‘파리의데카르트중개인’이라는별명이붙었던인물이다.‘영원한진리’개념은데카르트의철학체계전체를이해하는데매우중요하지만데카르트의주저에서는명확하게드러나지않던것이어서,이편지글을통해간접적으로나마영원한진리에대한데카르트의생각을접하는것은데카르트철학의이해에있어좋은기회일것이다.
‘게루-알키에논쟁’과‘푸코-데리다논쟁’을거쳐
지금의프랑스철학에서도여전히중요한화두로자리매김하다
역자의원문보다더긴해제로이루어져있는2부에서는20세기중반이후데카르트의철학을계승한프랑스철학자들의주요논쟁을소개한다.첫번째는1957년루아요몽수도원에서개최된학술대회에서펼쳐진마르샬게루와페르디낭알키에의논쟁이고,나머지하나는프랑스철학계의슈퍼스타미셸푸코와자크데리다의논쟁이다.먼저5장「‘나는생각한다,고로존재한다’:체계인가경험인가?」에서는프랑스강단철학의거두게루와알키에가철학의구조적체계와사유주체로서의실존중어느것이우선적인지에관해격렬히논박했던논쟁을소개한다.1953년게루가『근거들의질서에따른데카르트』를출간하면서1950년에『데카르트에서인간의형이상학적발견』을출간한알키에를겨냥한서술들을한것이발단이되었다.이후데카르트를주제로개최된루아요몽학술대회에서개회사를맡은게루와첫번째발표자로참여한알키에간에논쟁이일어났다.저마다의주장이팽팽한평행선을달리던당시토론의녹취록을고스란히인용함으로써생생한현장감을느낄수있으며,두철학자가스피노자철학으로부터받은영향도함께소개하기에근대철학이현대철학으로계승된과정을한눈에이해할수있다.
6장「광기에대하여」에서소개하고있는푸코와데리다의논쟁은20세기프랑스철학사에서가장유명한논쟁으로간주된다.푸코는첫대작『광기의역사』에서데카르트의제1성찰(감각적인인식에대한의심)을언급한다.
그러나이두손이그리고이몸통이내것이라는것을어떻게부인할수있는가?이것을부인하는것은미치광이의짓과다름없을것이기에말이다.미치광이는검은담즙에서생기는나쁜증기로인해두뇌가아주혼란되어있기때문에알거지이면서도왕이라고,벌거벗고있으면서도붉은비단옷을입고있다고,머리가진흙으로만들어졌다고,몸이호박이나유리로되어있다고우겨댄다.그렇지만이들은한갓미치광이일뿐이다.그래서내가이들의언행가운데몇가지만이라도흉내낸다면나역시도미치광이로보일것이다.
_본문P.175
이에대해푸코는데카르트가단순한시대적편견에따라광기의논거를배제했다고이야기하는데,데리다가이에대해2년뒤소르본대학에서열린강연에서「코기토와광기의역사」를발표하면서데카르트가광기의논거가꿈의논거보다덜타당하다고생각했기에사용하지않은것이라고반박한다.이반박은푸코의『광기의역사』전체를해체하려는시도였으며,9년뒤푸코는『광기의역사』재판에「내몸,이종이,이불」이라는긴글을부록으로실음으로써데리다의반박에대해조목조목재반박하며자신의입장을강화한다.이논쟁의과정을설명함에있어역자는푸코와데리다가논쟁이전얼마나친근했는지,그리고그논쟁이얼마나격렬하게벌어졌는지를푸코가데리다에게보냈던편지나서로를겨냥하여해체하려거나반박했던논문의구절들을예시로들어가며세밀히소개한다.
마지막으로7장「데카르트의현대성」은데카르트의철학이현대철학자들이견지하는입장에따라읽어내는방식이달라질수밖에없는,그러한대논쟁들을불러일으킬수밖에없는다양한해석의여지를지니고있음을이야기한다.
이렇듯중세철학의모든것을스스로의사유와독창적인철학정신으로대번에발전시킴으로써근대철학의시초가된데카르트의사상은그의일생이나근대에그친것이아니라,시대의흐름과함께다양한견해를가진철학자들이재해석하고기여함으로써매순간진화하고있다.결과적으로이책은데카르트철학을소개하는동시에데카르트철학이20세기이후현대철학에서어떻게진화해나갔는지이야기함으로써,포스트모던에이르기까지의프랑스철학의발전양상을조망하는하나의새로운현대프랑스철학의계보가될것이다.
책속으로추가
데카르트는이런간접적절차를심리학자와도덕가의위대한능력을갖고서분석한다.게다가우리는정념이나쁜사용에예속된다면정념의본성적모습에가장잘부합하는것이좋은사용이라고말할수있다.데카르트는모든정념들에서,심지어가장비난받을만한정념들에서도그것들이근원적으로지닌좋은점,즉우리의존재에유용한점을비범할정도로섬세하게발견해낸다.이점에서우리본성의근원적인선성에대한어떤신뢰가입증된다.이로부터우리의자연적현존을온전하고완전하게가꾸는도덕이도출된다.이런도덕은데카르트도덕의가장새로운부분이지만그는여기에최상의선에대한도덕을첨가한다.최상의선에대한도덕은때때로스토아사상을재현하는데그치는것으로보이기도하지만,행동의효과,행위자의자유,그리고신의인격성에더많은여지를부여하려고마련된해설과근거를스토아사상에부과하고덧붙인다.
_p101〈3장데카르트의철학〉중에서
데카르트의철학은독창성만큼의영향력을발휘했다.근대의모든위대한사상들이데카르트철학의일면을간직했다고하는것은과장없이옳은말이다.데카르트없는스피노자가무엇이겠는가?물론스피노자는데카르트에게속하지않는관심과문제를도입했다.또한그는코기토의근원적특성,의식과주체성과자유의지의모든요소들을배척했다.그러나기하학적명증성의방법론,명확한관념들의합리론,본질들의실재론은스피노자로하여금절대존재의통일성에대한범신론적직관을철학적체계로표현하도록해준것들이다.라이프니츠는데카르트를반박할수있었고특히그를보완하는쪽으로갈수있었다.데카르트의이원론을유심론적일원론으로해결할수있었던것이다.그러나라이프니츠가그의유심론적개념을가지게된것은데카르트의관념론때문이아닌가?그가물활론적혼란으로부터자신을보호한것은물질세계와모나드세계의이원론을유지했기때문이아닌가?그에게물질세계는현상적이라고해도말이다.칸트는사유만으로현존으로이행하는것이불가능하다고단언할수있었다.그러나‘나는생각한다’가우리인식의조건이라는원리는어디로부터그에게온것인가?다른한편,로크는데카르트를공격한것처럼보이지만그스스로고백했듯이데카르트에게많은것을빚지고있으며,지성에대한분
