카인

자크아순편

<b>프레데릭봐이에르(Fr?d?ricBoyer)</b>소설가.출간된최근작품들:<사랑의적L'Ennemid'amour>,피오엘(P.O.L),1996,<후위의유령Arri?refant?me>,피오엘(P.O.L),1996,<하느님,섹스그리고우리들Dieu,lesexeetnous>,피오엘(P.O.L),1996.

<b>디디에대넹크스(DidierDaeninckx)</b>소설가.출간된최근작품들:<보헤미안의성unch?teauenBoh?me>,갈리마르(Gallimard)폴리오(Folio)판,1996,<전철속의나치Nazisdanslem?tro>,라발렌(LaBaleine),1996.

<b>쟈크아순(JacqueHassoun)</b>정신분석학자이며소설가.출간된최근작품들:<우울한비정Cruaut?m?lancolique>,오비에(Aubier),1995,<이방인의통로LePassagedes?trangers>,오스트랄(Austral),1995.
파스칼아순(PascaleHassoun)정신분석학자.잡지췌뷰와?(Ch?Vuoi?)의출판부장.정신분석잡지에실린수많은논문의저자.

<b>장쟈크마리(Jean-JacqueMarie)</b>문학교수.스탈린주의에대한작품들의저자.출간된최근작품들:<소련에서추방당한사람들LesPeuplesd?port?sd'UnionSovi?tique>,콩플렉스(Complexe),1993,<스탈린Staline>,끄세즈(Quesais-je),1995,<스탈린의마지막공모자들LesDerniersComplotsdeStaline>,콩플렉스(Complexe),1996.

<b>슈뮤엘트리가노(ShmuelTrigano)</b>파리10대학교수.출간된최근작품들:<법의철학Philosophiedelaloi>,르세르프(LeCerf),1991,<돌아올수없는망명.길잃은어떤유태인에게보내는편지들Unexilsansretour.Lettres?unjuif?gar?>,스톡(Stock),1996.

<b>에디트월프(Edithwolf)</b>문학교수;에디트아인츠만(EdithHeintzmann)이라는이름으로나탕(Nathan)출판사에서나온여러작품의저자,특히문법책과‘세상의이야기R?citsdumonde'를주로다룬총서의저자.<카발리스트의소멸LaDisparitionduKabbaliste>은질베른느(GilVern)출판사에서1995년에출간되었음.프랑스신화학회회원.

우리모두는유서깊은살인자혈통의후예이다
모호성을가진인물들
예술,무기그리고법률의아버지!
태초에시샘이있었다
카인과아벨
카인에서하느님까지:"상당한시간이흐른후에"
타인안에있는각자
기원에서또다른기원으로...
역자의말

‘범죄가저질러졌다’고카인이인정함으로써문명이건설되었고,피로물든불행한역사의반복에서벗어날수있었다는것을프로이트의“우리모두는유서깊은살인자혈통의후예이다”라고단언하는말속에서확인된다.카인이라는인물은타인을살해함으로써만그타인을‘형제’로인정할수있는,타인에게시달리는‘너무나인간적인인간’을표현하고있다.성경신화에의하면형제살해는인간역사의초기에있어서문화창조의시기로언급된다.‘잘못을인정한’살인자카인이건축가,시인,음악가,대장장이라는고귀한혈통의창시자가되는것이다.

■카인신화와신화에대한현대적해석
천국의상실과설립자가된악마유혹자를매개로하여신성과대립하는아담과이브의에피소드는잃어버린천국의환상을제공한다.그리고그들의자식중하나는“문앞에도사리고앉아있는”죄를짓고벌을받는다.그는악의화신으로우리에게각인되어있다.그러나“왜인류의여명기에살인이,더욱이형제살해가필요했는가?”“왜하느님한테사랑받고자손없이죽은아들과한편으로살인자임에도불구하고제재를피하여후에’사회적으로유용하고‘고귀한혈통의창시자들을남기게될다른아들이필요했는가?”
이책에서는카인에대한고정된이미지에서비켜나신화의현대성에대해자문한다.
살인과사회성에대한고찰로마를세웠다는신화로물루스와레무스,죽음에대한비밀을간직하고있는모세의이야기,알랑방사의논문<옛카나카족사회에있어족장의자기희생>등에서형제살인은설립의행위가본보기로서예외성자체로인정되기위해서한조상에의해행해진살인(족장의자기희생속에담긴구조적인친족성)으로새롭게해석된다.그리고마르크스는<자본론>에서범죄와범죄의사회적기능을이야기하며“범인은부르주아적삶의일상적인안전과지루함을깨뜨려서침체의늪에빠지지않게하고끊임없는긴장과흥분을자극해줌으로써경쟁력자체의자극이감퇴되는것을막아준다.범인은이처럼생산력을자극하고있는것이다”고설명한다.과연카인은‘살인자’인가그저‘행동하는외톨이’일뿐인가?
현대속의‘형제살해’카인의신화에대한현대적해석에서처럼형제살해가도시건설의원칙자체에내재하고문화에필수적인것이라면,현대에벌어졌던게르만민족과라틴민족,일본민족의과거의불행과현재의불행에서국가사회주의이데올로기역시‘형제살인’을저지른예로서어떤의미가있는가?
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■작품의내용
모호성을가진인물들(에디트월프)아무이유없이거절된자신의제물로인해시샘을얻게되고,하느님에게사랑받지못한악의화신이되어버린카인으로부터우리는우리와유사한감정들을찾아낼수있다.월경기간에태어나고,뱀의아들이고,밧줄제조공이고,적갈색머리를하고,나병에걸린유대인인카인은분명타인과구별되는특별한존재임에틀림없다.형제살해후카인은새로운존재를창시하고설립자로변화할뿐아니라혈통의창시자로거듭나게된다.그는자신을중심으로혈통이이루어지는최초의인물이되는것이다.다중적이고끊임없이재구성되는인물카인은하나의신화를형성하는데,그것은악을신화의층위속에재현하는중요한역할을수행하는것이다.
예술,무기그리고법률의아버지(장-자크마리)땅을일구고생산하고변경시키는농부인카인은양치기라는매우수동적활동을하는아벨과구별된다.하느님에대한반역이후에카인이진정한문명의창시자가되어도시를건설하는데,하느님에게대항한카인은보장을잃게되지만대신세상의지배권을얻게되는것이다.결과적으로카인은양치기아벨이상징하고있는‘자연적’삶을‘사회적’삶으로대체하고있다.대홍수때에도카인의자손들에게서상속받은목공예술이노아로하여금방주를짓게해준것처럼카인은예술과무기그리고법률의신화적조상이다.절대자의임의적판단에의해서만죄를짓는자에게미리형을언도하는전지전능한신에게복수하기위하여,불공정에항의하기위하여,카인이살인을저지른것은아니었는가라고자문해볼수있다.
태초에시샘이있었다(파스칼아순)엄마의무릎위에서아벨이황홀하게젖먹는모습을본카인은어린아벨때문에강박관념에사로잡히게된다.그이후로카인은분노와어두운근심으로인해평안함을잃었다.아직자신에게필요하다고느꼈던그자리를동생에게빼앗김으로써모든감정이사라져버린것같은감정의격렬함을체험해야만했다.모성적천국에서내몰린카인은엄마를잃었고스스로를잃었다.사랑이라는것은분명히나와유사한인물의이미지에뭔가결핍되어있다는것에의해생기는감정이다.만약카인이그이미지를보았다면태초에시샘이존재하고있는것이다.카인의시샘은과연잘못된것일까?
카인과아벨(슈뮤엘트리가노)유대의식의고유한시선에서보면카인과아벨이야기는역사에서도인간의양심에서도결코일어나지않았다.하느님께바치는제물이폭력의소용돌이를일으키고,형제사이의다툼은기부의문제로인하여결국악화되었다.카인이제물을통하여경배한것은하느님의우상즉자기자신의우상이었으며,그제물이거절될수있다는것도,하느님의자율의지의중심이라는것도,카인은이해하지못했다.인간의역사가시작되기도전에행해진,창조의시기에일어난카인이야기는창조가실험되었던창조자의‘실험실’로우리를이끈다.
카인에서하느님까지“상당한시간이흐른후에”(프레데릭봐이에르)하느님의욕망은개개인이자신의동생에대해갖고있는관계의질에초점이맞춰져있다는것을카인이배워야한다.초월과질시의영웅은자기내부에잠재해있는알고싶어하는욕망이란질병을드러낸다.
타인안에있는각자(디디에대넹크스)교수형에처한아들의형집행소식을들은노부모는아들이태어나기도전에이미살인이저질러졌다고이야기한다.어머니의뱃속에서자기와함께자랐던배아들을흡수해버린후에하나의배아만끝에남게되는희귀한병으로인해이미그는형제들을먹어버린것이다.교수형집행은연기되었으나간수들이보는신문을통해그는자신의힘겨운자궁내과거를알게된다.이미살인은저질러졌던것이다.
기원에서또다른기원으로(자크아순과에디트월프)오랫동안우리들에게있어서가장먼나라로생각되었던일본의신화적담론을카인과아벨의이야기와함께비교의관점에서살펴보고있다.그이유는일본이제2차대전때에전형적인의미에서의살인과직면했기때문이다.