현상학과 상호문화성 (양장본 Hardcover)

박인철

저자박인철은1963년강원도원주에서출생해서울대학교철학과를졸업했다.서울대학교대학원철학과에서석사학위를,독일부퍼탈(Wuppertal)대학교에서박사학위를받았다.목포대학교윤리교육과전임강사를거쳐현재경희대학교철학과교수로재직중이다.저서로는DieWissenschaftvonderLebenswelt,?기술시대와현상학?,?에드문트후설?등이있고,주요논문으로는?현상학의학문성과지평성?,?포용과책임?,?타자성과친숙성?,?생활세계와의사소통?,?숭고의현상학과현상학적예술론?,?현상학과문화?,?상호문화성과윤리?,?현상학과신비주의?,?후설의정치철학?등이있다.

제1부상호문화성의현상학적토대

1장상호문화성의의미와철학적배경
1.문화의의미
2.문화발전의동인과주체
3.문화적융합과상호문화성
4.상호문화성에대한철학적해명의동기와의미
5.상호문화성에대한현상학적접근과기존연구의한계

2장현상학적방법론의특징
1.현상에의주목
2.현상학의원리로서의지향성
3.주관연관적세계의현상학적정립
4.지평의현상학적규정
5.세계의현상학적주제화
6.중간영역의발굴

3장현상학적타자경험이론과상호문화성
1.현상학에서타자경험이문제시되는배경
2.타자경험이론:감정이입
3.타자경험에서후설의딜레마
4.존재론적차원에서의타자경험이론
5.고향세계와이방세계
6.현상학적타자경험과상호문화성과의관계

4장현상학적방법론의상호문화성논의에의기여
1.에포케적측면
2.발생적분석
3.관계적고찰
4.윤리적함축
5.휴머니즘적관점

제2부상호문화성의현상학적정립

1장몸과상호문화성
1.현상학적몸개념
2.몸과습관
3.살과상호문화성
4.자연과문화
5.몸과사이버문화

2장감정과상호문화성
1.감정의상호문화성에의접목과배경
2.감정의현상학과상호문화성
3.버크의감정이론:숭고와상호문화성
4.상호문화성에서이질감과친근감의조화
5.공감과상호문화성

3장윤리와상호문화성
1.상호문화성의윤리적함축
2.후설:감정이입과상호문화성
3.레비나스:타자에대한책임과상호문화성
4.보편윤리와상호문화성

4장정치와상호문화성
1.정치와문화
2.정치의가능조건:권력과자유
3.정치와현상학
4.정치와상호문화성
5.문화권력과문화제국주의

5장공동체와상호문화성
1.문화와공동체성
2.문화적공동체와정서
3.상호문화적공동체의형성
4.사랑의공동체와상호문화적공동체
5.보편적인류공동체로서의상호문화적공동체
6.상호문화적공동체와소속감

6장역사와상호문화성
1.역사의식과상호문화성
2.역사의유한성과상호문화적보편성
3.이성의목적론과상호문화성
4.보편문화와상호문화성그리고세계화
5.자유의표출로서의상호문화성

제3부보편문화로서의상호문화성의가능성과현상학

1장다문화성과상호문화성

2장갈등과상호문화성

3장문화적갈등과이에대한현상학적대안들
1.자연환경의차이
2.종교적차이
3.민족적차이
4.정치적,이데올로기적차이
5.경제적,계층적차이

4장차이를넘어서서보편문화에로

5장상호문화성의과제와미래그리고현상학

결론

이시대의가장중요한문제중의하나인상호문화성에대한현상학적해명

“우리는상호문화성에대한관심을소홀히할수는없다.상호문화성자체가인간본성의발현이고인간이여기로가고자하는것이라면,상호문화성은인류에게주어진하나의과제이자운명이기때문이다.우리는상호문화성의흐름을막을수도방향을바꿀수도없다.다만순리에맞게상호문화성이흘러가도록관심을갖고방해를하지말아야한다.”-본문에서

이책은최근에학계에서많은관심을끌고있는‘상호문화성’의개념과의미에대해필자나름의시각에서해명을시도하고있는저술이다.필자는상호문화성이하나의철학적주제로서철학적으로다루어질때에만비로소그전체적인의미가제대로드러날수있다고본다.특히현대철학의대표적인조류인현상학을통해서상호문화성을바라볼때상호문화성의성격이가장잘밝혀질수있다는것이이책의기본입장이다.
후설전공자로서오랜기간후설현상학을연구해오면서현상학적인방법이갖는철학적특성과그본질적인의미가무엇인지에대해고민해온필자는현상학이갖는최대의방법론적장점은세계를총체적이고관계적으로파악할수있다는점에두고있다.따라서복합적이고역동적인관계로얽혀있는상호문화성을해명하는데에는현상학이최적임을주장한다.
이러한문제의식속에상호문화성을단지인류에게주어진하나의역사적현상으로서,역사적사실로서만받아들일것이아니라동시에인간으로서당연히지향해야할하나의실천적인가치임을주장한다.이에따라우리가상호문화성을추구해야하는근거를인간은본래타자와더불어살고,결합을추구하려는경향을지닌다는인간의자연적본성에서찾고있는이책에서는이러한상호문화성을향한인간의실천적본성을현상학적인방식으로여러측면에서해명한다.예를들어제2부에서는상호문화성을몸,감정,윤리,정치,공동체,역사등의총여섯개의층으로나누어각영역에서어떻게상호문화성이형성될수있는지에대해세밀한현상학적인분석이이루어진다.
이러한분석을통해상호문화성은문화적차이와다양성을토대로보편성으로나아가는데그핵심이있으며,이른바보편문화를전제하고있다고본다.여기서의보편문화는다양성을배제하는추상적인것이아니라이를그자체안에포괄하는구체적인것이라는것인데,곧문화의다양성을최고의가치로여기는문화상대주의를비판적으로넘어서서,모든인류를포괄할수있는보편문화의존재와의미를상호문화성의개념을통해서정당화하고있다.이러한보편문화의존재를결코도달할수없는이념이나이상으로만여기지않고,우리가구체적삶속에서은연중보편문화의존재를의식하거나전제하게되며,또이러한보편문화에대한의식을통해실제로많은문화적갈등이해소될수있다는점을지적한다.
이책에나타난필자의상호문화성에대한생각은이와같이전반적으로이론적이기보다는실천적이다.즉상호문화성이어떻게철학적으로해명되고그이론적근거가무엇인가보다는이를바탕으로어떻게온인류가더불어조화롭게살수있는상호문화적인세계에이를수있을까하는것이그의주된관심사이다.이러한열린상호문화적인공동체에대한구상을필자는후설,하이데거,아렌트,메를로-퐁티,셸러,레비나스,헬트,발덴휄스등과같은여러현상학자들의이론을비판적으로종합해정당화하려고한다.여기에최근의한병철,킨첼로,진달용등과같은정치,문화이론가들의생각을나름대로여기에연결시킴으로써상호문화성이라는주제가단지철학적이론에만그치는것이아님을보여준다.그럼에도어느특정이론가를일방적으로지지하거나정당화하려고노력하지않는다.중요한것은상호문화성이라는현실적인사태이지상호문화성에대한이론이아니라는것이다.이는‘사태자체로’라는구호아래직접적으로주어진현상을중시여기는현상학의정신과도일맥상통하는것으로서,바로여기에서필자의현상학과상호문화성을접목시키려는진정한의도를새삼엿볼수있기도하다.
이책은상호문화성이하나의시대적인요구처럼받아들여지는현대에서왜우리가상호문화성을추구하고,그리고어떤식으로이를수용해야하는지에대해명료한철학적답변을주고있다는점에서현대인들에게시사하는바가크다.그러나필자는상호문화성을추구해야하는이유를조목조목이론적으로밝히면서도독자들에게이를따라야할것을강요하지는않는다.상호문화성이비록인간의본성에기인한것이고역사의자연스러운흐름이라고할지라도,상호문화성을추구하고다른문화를받아들이는것은여전히개인의주체적인선택이라는것이다.결론에서도“상호문화성은자유를기반”으로하며,“상호문화성은규정되지않은미래적가능성을향한인간의기대이자선택”이라고규정된다.상호문화성이만약인간의의지와무관하게문화의그자체적인필연적인흐름에따라움직여간다면,그것은결코상호문화성이라고불릴수없다는것이다.곧상호문화성을철저히인간의의지와선택,즉자유와연관시켜이해하려는필자의상호문화성에대한휴머니즘적해석이이저서의전체적인분위기와특성을보이지않게규정하고있다.