맹자의 땀 성왕의 피 (중층근대와 동아시아 유교문명)

김상준

저자김상준은1960년해남에서태어나광주에서자랐다.1980년서울대학교사회과학대학에입학하여,‘서울의봄’과‘광주사태’를겪고운동권학생이되었다.1982년강제징집되었다가1985년만기제대하여이후1992년까지인천,구로의공단지역에서노동운동을했다.1993년뉴욕으로유학하여,뉴스쿨에서석사학위(사회학)를,컬럼비아대학교에서박사학위(사회학,PaulF.LazarsfeldFellow)를받았다.2001년부터경희대학교공공대학원(전NGO대학원)교수로재직중이다.
주요저서로『미지의민주주의:신자유주의이후의사회를구상하다』(2009,증보판2011),『유교의정치적무의식』(2014),『진화하는민주주의:아시아·라틴아메리카·이슬람민주주의현장읽기』(2014)등이,주요논문으로“TheGenealogyofConfucianMoralpolitik”(2002),「헌법과시민의회」(2006),「중층근대성」(2007),「성찰성과윤리」(2007),「중간경제론」(2008),「동아시아유교소농체제」(2010),「비서구민주주의연작」(2012~2013),「동아시아근대의고유한위상과특징」(2015)등이,주요역서로『유쾌한감옥』(2010,스리오로빈도저)등이있다.여러저술상과논문상을수상했다.

책머리에:동아시아유교문명과인류보편적가치

제1부중층근대와유교
제1장중층근대성:근대성이론의혁신
제2장맹자의땀:인류진화와도덕적몸의탄생
제3장성왕의피:폭력과성스러움,유교적안티노미
3장보론유교적초월성:양계초대막스베버

제2부유교세계의작동원리
제4장유교정치의키워드:모럴폴리틱
4장보론조선그리고중국,일본,베트남의유교정치와군주주권:예외와법칙
제5장유교의예는어떻게사회를규율했는가?
제6장유교노블레스오블리주:여성적절의와도덕권력

제3부동아시아초기근대의전개양상
제7장잊혀진지구화:‘긴12세기’와동아시아초기근대혁명
제8장유교사회영구정체론,아시아적생산양식론비판
제9장동아시아유교소농체제
9장보론동아시아유교소농체제에서의자유공간과체제안정성비교

제4부조선후기유교근대의다이내미즘
제10장1659년기해예송의전말과유교국민국가의태동
제11장유교군주와근대주권:윤휴,정약용,정조
제12장“온나라가양반되기”:조선후기유교적평등화메커니즘
제13장동학(東學):대중유교와인민주권
제14장결론:21세기문명의흐름과유교의재발견
에필로그:동아시아의여명

참고문헌
색인

우리의도덕적몸에숨겨진근대성을찾아서
-동아시아의유교문명에서세계보편윤리를발견하다-

“서구중심문명판도의재편과동아시아유교문명권의부상(浮上).새천년들어대두된거대한전환의움직임이다.대전환의이두측면은서로의미있게연관되어있는가?즉동아시아유교문명권은문명판도의지구적재편에주도적인역할을하고있는가?할수있는가?
이책은이물음에대한오랜숙고의결과다.우리는동아시아유교문명의성취를인류보편적가치의좌표위에서재발견하였다.이는동시에인류보편적가치의재발견,재해석과정이기도하였다.보편이란멈춰있는무엇이아니다.확장하고심화하는것이다.이책은유교문명이걸어온길을재해석하여인류의보편차원을확장하고심화시킨다.인류문명의바람직한재편은바로이길,인류보편가치의확장과심화를통해이루어질것이다.이러한확장과심화를통해보이지않았던문명간통로들이넓고다채롭게열리고,횡단불가능하다생각했던해협들로수많은배들이오갈수있게된다.”-「책머리에」중에서

근대성을바라보는근본적인틀을바꾸다
막스베버는보편사적의미를갖는근대성은“서구,오직서구에서만(intheWest,intheWestonly)”형성되었다고주장했다.이러한기존의근대성담론은서구가비서구에비해물질적,경제적으로만이아니라정신적,문화적으로도우월한위치를차지하도록했다.그러나김상준교수는근대성의구조가장기적인역사의흐름속에서중층적으로형성되어왔다고말한다.이러한중층근대성론의입장에서는유럽근대문명만이순수한근대고,비유럽근대문명은아직완전히순수하지못한근대라는발상과논리자체가성립될수없다.근대성이발현되는데다양한경로가존재하고있을뿐이다.

동아시아문명의축을유교에서찾다
중층근대성론에따르면동아시아에서도근대문명의기틀을발견할수있다.그렇다면동아시아문명의중심내용,그축은과연무엇인가?김상준교수는동아시아문명의축을우리가낡은사상이라고치부했던유교에서찾는다.
그는이러한관점에서유교의정초(定礎)지점을독창적으로재발견한다.그것이바로‘맹자의땀’과‘성왕의피’이다.‘맹자의땀’은장례풍습이생기기이전에들판에방치된부모의처참한시신을목격한고대인이땀을흘리며괴로워했다는『맹자』의구절에서가져온것이다.‘성왕의피’란요순우탕등성왕(聖王)의행적을기록한『서경』의감추어진이면에서발견한핏자국,왕권을둘러싼폭력을말한다.유자들은이‘성왕의피’를한사코지우려했다.피로부터완전히자유로운군주를창조하려했던것이다.결국인류의도덕적몸의탄생을의미하는‘맹자의땀’은유교의윤리적기원을,왕위없는왕을지향한‘성왕의피’는유교비판성의기원을풀어주는키워드라고할수있다.저자가‘맹자의땀,성왕의피’를이책의제목으로삼은이유는이두개념이그만큼유교문명을이해하는핵심이라고생각하기때문이다.

이책은총4부로구성되어있다.제1부는유교의근본원리,제2부는유교의작동원리,제3부는유교동아시아,제4부는유교조선을다룬다.뿌리에서시작하여점차넓게펼쳐가다마지막부분에서조선의구체적인사례들을통해총체적으로마무리하는구성이다.
제1부는인류문명사의흐름전체를다시새롭게보는방법에서시작한다.그렇게해야유교와유교세계를다시새롭게볼수있기때문이다.시각전환의핵심은제1장「중층근대성론」에들어있다.제1장의목표는우리에게너무나익숙하고너무나깊이내재화되어있는서구중심의고전적근대성이론을완전히새로운근대관으로대체하는데있다.
제2부의키워드는‘모럴폴리틱’이다.모럴폴리틱이란정치와윤리가합체된도덕정치다.유교에서그수단은예(禮)인데,따라서모럴폴리틱은예치(禮治)라고도할수있다.저자는모럴폴리틱안에서정치와윤리사이의긴장이극도로고조된다고본다.유교세계의정치,사회,일상에서모럴폴리틱이어떻게작동했는지살폈다.
제1부와제2부가주로이론적,철학적고찰이라면,제3부와제4부는구체적인역사분석이주를이룬다.이책은유교세계가영구히정체되어있었고,오직서구세력이들어와충격을가함으로써정체에서깨어났다는널리퍼진항간의통념을뒤집는다.오히려동아시아문명이근대세계로가는인류사적여정의서막을열었음을밝힌다.제3부는그근거를동아시아전체사차원에서규명한다.여기에서는11～13세기연간중국강남지역을핵으로하여전개된초기근대혁명을집중적으로다룬다.
제4부는17세기이후조선후기의역사에집중한다.1659년의기해예송(己亥禮訟)이후전국화한유교공론장과,정약용이“온나라양반되기”라고불렀던뜨거운양반열에대해이야기한다.유교정치는군주의주권을내파(內破),즉안으로부터깨뜨리는숨은본질을가지고있었고,그내파의힘은오늘날의민권정치,민주정치의동력과연결된다.조선후기의양반열은유례없는평등화에너지였다.우리에게자유전통,민주,평등사상,국가너머를생각하는문명관,그리고인민주권론은결코서구외래사상만이아니다.유교체제에이미내장되어있었다.제4부는조선후기에발생했던여러사건들과동학운동에대한상세한분석을통해이를입증한다.

저자는새로태어날유교는밝고능동적인시민사상과시민윤리가될것이라했다.그럴때유교의‘천하위공(天下爲公)’정신이제약없이진정으로만개할수있다는것이다.천하위공이란『예기』의한대목에나오는말로인간문명,천하의모든일은공(公)의실현을향해나아간다는뜻이다.아울러현시점이동아시아가지구권문명재편에능동적인역할을할수있는매우귀하고중차대한때임을강조했다.그는20세기의좁디좁은냉전적사유틀을버리라고말한다.그래야동아시아공통의문명적잠재력을꽃피울수있다고보기때문이다.그럼으로써동아시아문명이인류문명을한단계높이끌어올릴수있는것이다.

이번에출간된신장판은지난쇄의오류를바로잡는동시에기존의견장정을대신해연장정으로책매기를바꾸면서독자들의부담을덜고자가격을크게낮추었다.

2012년문화체육관광부우수학술도서
2011년성균관유교학술원저술상수상작