서구 정신의 원형 (서구 보편주의를 넘어서)

남경희

저자남경희(南京熙)는서울대학교철학과와같은대학원을졸업하고미국텍사스대학교(오스틴)에서철학박사학위를받았다.이화여자대학교철학과교수로오랫동안재직하면서서양고대철학,정치철학,언어철학등을가르쳤고,현재는같은대학명예교수로있다.
서양고전학회장,한국분석철학회장을역임하고,이화학술상,한국간행물윤리위원회저술상,열암학술상,서우철학상을수상했다.언어,마음,정치사회성의성격,동서사유의원형,동서철학의융합등을지속적으로연구하며,동양과서양의이성개념및언어관을비교하는논문들을발표해왔다.
주요저서로는『언어의연기와마음의사회성』(2012),『플라톤:서양철학의기원과토대』(2006),『비트겐슈타인과현대철학의언어적전회』(2005),『말의질서와국가』(1997),『이성과정치존재론』(1997),『주체,외세,이념』(1995)등이있으며,공저,논문,역서도다수있다.

머리말

1장언어:서구의사유틀과고대희랍어
1.정신보편주의비판:말과생각
2.기술주의적언어관:술어구문과비(be)동사
3.비동사에이나이와진리
4.음성문자적언어관과심적의미세계
5.정관사의사용:추상체와보편자
6.사유틀의언어의존성
7.동아시아적사유법

2장인식:진리개념의기원
1.영원한진리라는개념
2.개념의문화생태학
3.희랍어와진리개념
4.진리와신의인식
5.진리개념의해체

3장학문:소크라테스와학문의발견
1.서구학문관에대한반성
2.진리개념의역사
3.소크라테스의인식적민주주의
4.서구학문관의기초적영향

4장존재:플라톤의형상과철학적최상급
1.최상급에의여정
2.철학적이상향
3.철학적최상급의논리
4.최상급적사유의문제점들
5.비교급적사유의패러다임

5장윤리:희랍의영혼관과서구의윤리적사유
1.생사관과윤리학의관계
2.호메로스에서프시케와죽음
3.프시케와자아의그림자
4.프시케의질료적기반
5.움직이게하는것과움직여지는것
6.플라톤에서영혼의신체독립성
7.자기운동과사유주체의발견
8.희랍의생사관과서구의정신주의윤리

6장정치:민주주의와아리스토텔레스
1.희랍의데모크라티아
2.정치체제의분류와희랍민주정의특징
3.민주정비판과정의론
4.정의론과국가관에서이성
5.공동체와인간본성:사회성의진정한의미

주석
참고문헌
찾아보기

사유원형에대한인식은
서구문화와정신을심층적으로이해하고
서구보편주의를극복하는첫걸음이다.

정신이나사유틀은보편적인가?
서구에서는정신보편주의에대한믿음이확고하다.고대의소크라테스에서근대의데카르트,칸트에이르기까지서양철학의초월론,생득론,선험론등여러전통이이를증명한다.우리는서구의문명을지속적으로받아들이면서부지불식간에이러한믿음을공유하게되었다.오랜동아시아의전통을지니고있음에도,사회의법과제도,문화,학문등정신문명을이루는우리의사유세계는서구적인것이편재한다.이러한보편주의에비판적으로접근하면서우리의것이되어버린서구(의정신)를올바로인식하기위해,이책은서구정신의기초를이루는사유의원형을여섯가지범주(언어,인식,학문,존재,윤리,정치)로구획하여분석함으로써시대와문화를넘어선것으로간주되어온서양의정신과문화를극복하고변용하여,동아시아적인철학이나문화를모색하는디딤돌을삼고자한다.

호메로스에서아리스토텔레스까지
인간의정신은생득적으로주어지기보다는역사적과정에서형성된다.종교인,문학가,철학자등다양한분야에서사상의모험을펼쳐낸이들을정신의형성자로꼽을수있지만,가장주축이되는역할은철학자들의몫이다.더욱이고전기철학자들이구축한개념적사유는서구정신의토대가된다.따라서이책은소크라테스,플라톤,아리스토텔레스등희랍철학자들이남긴문헌과사유를검토하는일이중심이되지만,이보다앞선호메로스등의문학작품은물론,서양의고전어이자희랍적사유의토대라할수있는희랍어도논의대상으로삼는다.더구체적으로는고대의희랍어및문학과철학에깃든사유,희랍인의생사관과폴리스에서의삶등이구체적소재다.

‘시론’을넘어서는논리적·비교적관점의깊이
한문화의사유원형을규명하는일은포괄적이고기초적이며다각적인연구를필요로한다.따라서이책은앞서제시한시각과소재들에국한된시론또는소론의성격을띤다고할수있다.그러나유사한주제의외국서들이문헌학적이고내부자로서접근하는것과달리,철학적이고논리적으로접근하는연구이며,동아시아적관점을띤외부적이고비교적인연구라는점에서차이를지닌다.지은이남경희이화여대명예교수가서양철학의기초를놓은플라톤에서시작하여근대철학,나아가현대의비트겐슈타인의철학등을폭넓게연구하면서오랫동안서구정신의기초를천착해왔다는점을고려한다면,‘시론’의한계를넘어서는이책의깊이또한맛볼수있을것이다.

장별주요내용

언어
희랍어를비롯한서구어는술어구문과비동사가중심이된다.이러한희랍어(서구어)의특징은발언이나문장을외계에대한서술이나기술로이해하는사유법을형성하며,이들이사실과부합하느냐하는점이중시되면서진위의개념에주목한다는것이다.이장에서희랍어술어구문의주축이되는비동사에이나이(einai)의쓰임을분석하는일은서구어의기술주의적언어관과진리언명적기능을보여주는중요한사례가된다.에이나이의사용례분석에서계사적용법과존재사적용법이혼융되었다는점과형태적으로현재또는반과거형으로만쓰였다는점이언어가진리를언명하는기능을강화했다는것이다.나아가희랍어에서관사의사용은서구적사유가추상체나보편자의개념을형성하는데기여했다는점을밝힌다.

인식
동아시아와는달리,서구에서는왜진리개념이형성되었는가?지은이는서구의인식에대한비관주의적태도를사회적·인식적·언어적요인으로구분하여고대희랍의고전기(atticage)로부터검토를해나간다.아고라에서움튼수평적토론문화,심신의이분법과긴밀히연관된진리의이(異)차원성,음성문자·관사·서술구문등의언어적특색은서구인으로하여금경험계너머에의미체,보편자·추상체의세계가존재한다고믿게했고,현상계너머에은폐되어있는진리에다가가기위해서는이성과논변의방법등을필요로하게했다는것이다.

학문
서구학문의이념에서획기적변화를가져온소크라테스를정신사적인면에서재평가함으로써,서구적학문관의특징을드러내고보편주의적이성관에수정을모색한다.소크라테스는논박법을통해진리와이성이공유가능한것임을보여주었고,그가논의를이끌어가는주된방식(What-is-x의물음)을통해보편과특수를구분하게했다.특히후자에관한해석을두고지은이는,‘경건’에관한물음이중심이되는『유티프론』의사례를들어,소크라테스가What-is-x의물음으로알고자한것은경건의사례들이아니라경건의‘형상(eidos)’이었음을강조한다.즉그가관심을둔것은새로운차원의존재자였다는것이다.

존재
최상급의개념은‘진리’라는개념과함께서구철학사와정신사를견인하는개념이다.책에서는서양철학사를관통하는플라톤(존재론적최상급),데카르트(인식론적최상급),칸트(윤리적최상급)의최상급개념을정리하고비트겐슈타인의비판적관점을통해최상급적사유가지닌문제점을검토한다.결론적으로지은이는최상급은비교급에논리적으로기대어있다고주장하면서,서구의이성개념과다른,동아시아의공존적이성,융합적이성에대한관심을강조한다.

윤리
프시케(psyche)에대한개념이정착되는과정을역사적으로검토하면서서구에서윤리적사유의특색이정신주의적경향을지니며,신체성의소멸이나극복을목표로하게된배경을규명한다.이러한영혼관에대한검토는자아개념의정착과관련이깊은데,희미하게나마‘특수적자아’라는인식이움트는때인호메로스시대,수동성/능동성개념으로분리된자연철학자의시대,근대적자아에는이르지못하지만심신의구분과심(心)을중시한소크라테스,자기운동적영혼관이정착되는플라톤으로그변화를짚어나간다.

정치
아리스토텔레스가구분한여섯가지‘폴리테이아(politeia,정체)’에담긴그의국가관을비교·분석함으로써본질의실현을위해필연적으로취해야할삶의방식이폴리테이아임을확인한다.또한아리스토텔레스가진정한공동체라고본코이노니아(koinonia)는,다(多)에서일(一)로,특수성에서보편성으로이행하는영혼의공동체이며,이러한공동체성을강조하는전통이현대의덕윤리이후의공동체주의등을통해부활하고있음을지적한다.