스피노자, 욕망의 기하학

스피노자, 욕망의 기하학

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Description
이단의 철학자 혹은 철학의 그리스도, 스피노자
그가 펼치는 기하학적 욕망의 지도를 원작과 함께 읽다

『에티카』부터 『신학정치론』, 『지성개선론』까지
한 권에 담긴 스피노자 사유의 정수
“신학에서 철학을 구출한 철학의 그리스도.” 현대 철학을 대표하는 질 들뢰즈가 스피노자에 대해 한 말이다. 근대 철학이 기독교의 신 개념을 중심으로 전개되었다면, “신은 죽었다”라는 니체의 말처럼, 현대 철학은 기존의 기독교적 세계관에 기반한 근대 철학에 대해 비판적으로 접근한다고 할 수 있다. 현대 철학에서 재평가되는 대표적인 철학자가 바로 스피노자다. 스피노자는 신을 인격체로 보는 기독교를 자신의 종교로 받아들이지 않았다. 대신 그가 내세운 원리는 ‘신 즉 자연(Deus sive Natura)’이다.
‘신 즉 자연’이라는 개념 안에서 스피노자는 인간의 본질인 욕망의 구조를 샅샅이 살피고 욕망의 다양한 작동방식을 개념화한다. 저자는 욕망의 체계를 다차원적으로 그려낸 스피노자의 철학을 ‘욕망의 기하학’이라 명명하고, 그가 펼치는 기하학적 욕망의 지도를 완성해간다. 특히 스피노자의 주요 저서인 『에티카(Ethica)』뿐만 아니라 『신학정치론(Tractatus Theologico-Politicus)』, 『지성개선론(Tractatus de Intellectus Emendatione)』 등의 원전을 직접 번역하며 그의 철학을 개괄하고, 정확한 근거와 명쾌한 논리로 그 핵심을 짚어낸다. 스피노자 그 자체를 알고 싶은 사람이라면, 이 책에 그 해답이 있다.
저자

이근세

저자:이근세
경희대학교철학과를졸업하고벨기에루뱅대학교철학고등연구소(ISP)에서스피노자철학과모리스블롱델의철학연구로박사학위를취득했다.브뤼셀통·번역대학교(ISTI)강사를역임하고귀국했다.현재국민대학교교양대학교수로재직하고있다.주요연구분야는서양근대철학,프랑스철학이다.점차연구의초점을동서비교담론으로이동시키고있다.주요저서로『효율성,문명의편견』(2014),『철학의물음들』(2017)등이있고,역서로『스피노자와도덕의문제』(2003),『변신론』(2014),『전략:고대그리스에서현대중국까지』(2015),『데카르트,이성과의심의계보』(2017)등이있다.연구논문으로는「스피노자의존재론기초」(2003),「스피노자의철학에있어서시간성과윤리」(2006),「블롱델의행동철학과라이프니츠의실체적연결고리가설」(2011),「프랑수아줄리앙의비교철학에서중국과서양의효율성개념비교」(2012),「야코비의사유구조와스피노자의영향」(2013),「스피노자의정치철학에서개인의자유와정치적복종의관계」(2014),「모리스블롱델의행동철학에서과학과기술의의미」(2014),「이념의문제와글쓰기전략」(2014),「동아시아적이념의가능성」(2014),「블롱델의철학에서방법론과실천의문제」(2015),「모리스블롱델의현상학적방법론」(2015),「데카르트와코기토논쟁」(2016),「조선천주교박해와관용의원리」(2016),「프랑수아줄리앙의중국회화론」(2017),「로고스와노장」(2017),「조선천주교와미시정치학」(2018)외다수가있다.

목차

머리말:욕망의기하학

1.스피노자철학의근본원리
초월성의부정|신즉자연|자연의필연성

2.미신과종교
미신의기원|목적론적자연해석|성서는미신인가

3.종교와상상
예언과예언자|신의선택과신법|기적

4.성서의본질
성서해석방법론|역사적절차|비판적절차

5.개인의욕망과국가의욕망
사회구성의원리|사회구성이론의실증|관용의원리

6.욕망과수동적삶
욕망의기획|수동적감정상태|마음의동요

7.성찰의삶을향하여
실천적위기와결단|지성의개선|존재의체계를향하여

8.존재론기초:실체와속성
실체|신과신의속성들|물질과사유

9.신적산출과무한양태
신의인과성|직접무한양태|간접무한양태

10.인간의본성:유한양태
평행론과인간|인간본성의비결정성|인간본성의정립

11.욕망과시간성
욕망의분할|욕망의회복|욕망의영원성

12.욕망과지성
은폐된지성|지성의발현|충만한지성

13.욕망의완성
신의지성적사랑|지복|죽음과지혜

참고문헌
지은이후기

출판사 서평

삶이있는한,
욕망은결코은폐될수없다

욕망은인간의본질이다.욕망을보존하고강화하려는성향은삶을지배한다.욕망은안정적으로전개될수도,소모적으로낭비될수도있다.욕망의낭비와욕망의완성사이에는다양한삶의방식이펼쳐진다.스피노자는욕망의구조를샅샅이살피고욕망의다양한작동방식을개념화했다.욕망의체계는욕망의여정을다차원적으로그려낸‘욕망의기하학’이다.
그렇다면욕망의완성이란무엇일까?욕망의완성은욕망주체가자신의근원과실상을이해하고감정의원인을인식하면서느끼는기쁨의지속상태이다.이성만을따르면서욕망을완성하도록설득하는것은몽상이다.욕망의여러차원을그린욕망의지도는단순치않다.삶의근원적활력인욕망이변질되고소모되는수동적감정상태에서허우적대는이들에게이성을통한욕망의완성을논증하는것은헛된일이다.
그렇다면스피노자는욕망의완성을이루었을까?스피노자는유대교를거부했다는이유로유대공동체로부터파문당했다.그의경험은철학체계속에서해소되며개념화되고,이체계에서영속적인기쁨이욕망의완성으로제시된다.그는한편지에서“진리는진리에대립하지않습니다.제가단한번도결함을발견하지못한자연적인이해능력에서획득한결실은저를행복한사람으로만들어주었습니다”라고한다.

이단의철학자,스피노자
철학을신학으로부터구해내다

17세기네덜란드암스테르담의유대공동체에서태어난스피노자는유대교를자신의종교로받아들이지도,자기삶의원리로활용하지도않았다.대신그가내세운‘신즉자연’은유대교뿐아니라기독교의신을정면으로부정하는개념이었다.스피노자의신은자연이다.자연의바깥은없다.모든것은신안에있다.자연을넘어선초월이없으므로스피노자의철학은내재론이다.신이유일하다고말하는것도부적합하다.신은자연전체이다.
욕망의기하학은‘신즉자연’이라는개념안에서펼쳐진다.신이자연바깥에있다고믿는이들은가장심한욕망의낭비를겪는다.존재하지않는것에의거하는욕망주체는존재하는것의의미를왜곡하면서다양한가짜지표에얽매인다.자연을초월한존재를믿는욕망주체는미신의주체가된다.닭의창자,새의날갯짓,어디선가떨어진돌멩이등모든것이신의뜻이된다.
스피노자는미신에맞서진짜종교가무엇인지상세히밝힘으로써욕망의일탈을막을방안을제시한다.물론미신으로부터의탈출이곧지성의향유는아니다.다만자연을초월한신에욕망을맡기는것은성서의내용이아니다.미신과이성사이에는욕망주체의안정을보증해줄지표가있다.스피노자의존재론을온전히이해한다면,욕망은항상완전한것이었고욕망주체는항상행복했음을알수있다.

욕망의낭비와완성사이에서
가파르게치닫는사유의여정

스피노자의사유는논쟁적이다.13장으로된이책은스피노자가어떻게자신의존재론을규정하는지원전에기반하여세밀히밝힌다.
먼저1~5장에서는『에티카』와『신학정치론』에의거하여스피노자의자연주의와미신,그리고정치학을논의하며,철학과종교각각의자유가보장되지만그것이사회공동체에서어떠한한계를갖는지다룬다.6~7장에서는『에티카』와『지성개선론』에제시된욕망의문제에본격적으로접근한다.욕망은각개체에게분배된자연의힘이다.신이자연의힘전체를한결같이유지하듯이각개체는자기존재를고수하려는성향이있다.이것이자기보존노력이고욕망이다.8~10장에서는스피노자존재론의근본을이루는개념들을전면적으로다룬다.자기원인,실체,속성,신,양태등스피노자존재론을직조하는근본적개념체계를규명한후신또는자연이산출한무한양태를논의하며,스피노자의존재론을토대로인간의본성을규정한다.11~13장에서는욕망주체가극도의수동성을거쳐능동적상태로이행하는여정을제시한다.이를위해스피노자철학의대미를장식하는『에티카』5부의관점에서『에티카』전체를조망한다.
스피노자가욕망의지도를그리며나아간사유의여정은욕망의완성을향해불필요한껍질을벗겨가는과정이다.욕망의완성은우리가본래갖춘완전성의주변을닦아내어완전성을부각하는것이다.