운명론 - 정암고전총서 키케로 전집 (양장)

마르쿠스툴리우스키케로

저자:마르쿠스툴리우스키케로(MarcusTulliusCicero,기원전106~기원전43년)
기원전106년,이탈리아중부아르피눔에있는기사집안에서태어나스스로의능력만으로정계에진출하여로마최고의정치인이자웅변가이자철학자로서한시대를풍미했다.일찍이라리사의필론에게서신아카데미아학파의회의주의를,디오도토스에게서는스토아철학의가르침을,퀸투스무키우스스카이볼라밑에서로마법을공부했다.이런과정을통해철학적소양과더불어탁월한수사학과변론술을겸비한키케로는당시출세의지름길이나다름없던군인의길을걷는대신말과글의힘을통해기원전63년에마침내로마최고의자리인집정관에오르며승승장구했다.
그러나폼페이우스,크라수스,카이사르같은군벌들이지중해전체가연루되는내전을벌이고있을때였고,공화정을옹호한키케로로서는그러한군벌들을결코용납할수없었다.그러나군벌들에게여러가지약점이잡힌키케로는결국굴복할수밖에없었고,카이사르가권력을잡았을때도어쩔수없이동참할수밖에없었다.게다가기원전45년에는딸을잃는슬픔까지겪었다.이좌절의시대에키케로는저술활동에몰두했다.크게수사학,연설문,철학,편지로나누어지는그의작품은총29개에이른다.그중에서도철학저술이가장많으며,『운명론』은『신들의본성에관해』,『점술에관해』과함께그의‘종교3부작’으로꼽힌다.
기원전44년에카이사르가암살당하고안토니우스가권력을장악하자키케로는카이사르의양자인옥타비아누스와손을잡고안토니우스를몰아내기위해격렬하게싸웠다.그러나옥타비아누스가배신하고안토니우스와결탁함으로써키케로는숙청대상에올라기원전43년12월에죽임을당하고말았다.그의죽음과함께로마공화정도막을내리고절대권력의시대로접어들었다.

역자:이상인
연세대학교철학과대학원을졸업한뒤독일마인츠대학과마르부르크대학에서고전문헌학과철학을연구했으며,마르부르크대학에서박사학위를받았다.현재연세대학교미래캠퍼스철학과교수로재직중이다.저서로『플라톤과유럽의전통』,『진리와논박:플라톤과파르메니데스』,『‘메논’에서의상기:형상에따른지식매개의가능성과방법에대한플라톤의고찰』(독일어출간)이있으며,역서로는『메논』,『고대와근대의논쟁들:문제로읽는서양철학사』,『시학』이있고,그외그리스철학에관한논문을다수발표했다.

‘정암고전총서’를펴내며
‘정암고전총서키케로전집’을펴내며
작품내용구분
일러두기

들어가면서
첫번째연설
두번째연설
세번째연설
나오면서

부록
단편들
아프로디시아스의알렉산드로스의『운명론』

주석
작품안내
참고문헌
찾아보기
옮긴이의말

키케로는사상적으로스토아철학을대표하면서도모든사건을인과관계의연쇄로설명하는스토아주의적운명론에는회의적입장을보였다.즉자연과의일치속에서운명에따르는삶을강조한많은스토아주의자들과는달리키케로는인간의자유의지를윤리적삶의필수요소로보았다.즉인간사는적어도어떤측면에서는우리자신에게달려있다고봄으로써완고한기계적운명론을거부했던것이다.이렇게볼때서양의르네상스기에주체로서의인간을강조하면서중세의암흑기를넘어고대그리스와로마로눈을돌렸던인문주의자들이가장많이주목했던인물중하나가키케로라는사실은결코우연이아니다.키케로의이러한생각은로마공화정말기정치적격변기를살면서자신의삶을단순히운명적으로주어진것으로받아들이지않고정치적결단이필요한순간마다현실권력과타협하지않고스스로최선의것이라여기는것을선택한그의굴곡진삶의여정과도오버랩된다.『운명론』을통해우리는이러한반운명론자이자회의주의자로서의키케로를만날수있을것이다.한편부록에는키케로의『운명론』과함께읽으면좋은,여러사람들의단편들과아프로디시아스의알렉산드로스의『운명론』도수록되어있다.

카이사르의충복인아울루스히르티우스와키케로의대화로시작하는『운명론』은히르티우스가논제를제안하고키케로가그것에대한반론을제시하는식으로쓰여있다.도입부에서는히르티우스와키케로가동등한위치에서대화를주고받지만,이후전개부와종결부에서는키케로의논변으로만이루어져있다.그런의미에서이작품은온전한의미의대화편이아니라유사대화편이라할수있다.총48절로이루어진『운명론』은크게세부분으로나눌수있는데,도입부(1~4절)에서는히르티우스와키케로가대화를나누고,전개부(5~45절)에서는‘모든일은운명에의해일어난다’고보는스토아주의자들의주장에대해키케로가자연학과논리학과윤리학세측면에서비판적으로검토하며,종결부(46~48절)에서는인간의자유를확보하기위해원자의경로이탈론을통해원인없는운동을주장한에피쿠로스의이론을최종적으로비판한다.

키케로는점술을신뢰하고운명의존재를찬성하는견해와반대하는견해각각의모순과불합리를드러냄으로써모두부정하는방식으로연설을전개해간다.그는우리가미래를바꿀수있는선택능력을가졌음을지지하면서도그것을거부할수없는불변의진리로단정하거나증명하려고시도하지않는다.대신모든견해가품고있는비진리의측면을드러내고진리를향한여정을이어간다.그러기에신과운명의필연적지배를전제로인간의자유를근본적으로위협하고도덕적삶의근간을무너뜨리는견해에대해서도,원자의경로이탈이라는검증불가능한가정에의존해인간영혼의자유를잘못된방식으로구하고자하는이론에대해서도동의하지않았다.이와같이모든견해를가능한한진리의재판정에부치고자한키케로의비판적접근은불변의확실성을가진의견이란있을수없음을강조하는회의주의철학의전형적탐구방식이다.이는그가추종했던신아카데미아학파의열린철학정신의일부다.