세계관의 심리학 - 아카넷 한국연구재단총서 학술명저번역 654

칼야스퍼스

저자:칼야스퍼스
야스퍼스는‘실존철학’이라는용어를최초로사용하고‘실존철학’을제목으로하는책을최초로쓴독일의철학자이다.실존철학은물론심리학,정신의학,정치철학,세계철학사등에대한열정적인연구를기반으로여러저작을남겼다.그가28세에쓴『정신병리학총론』은아직까지도정신병리학계의주요저서로평가되고있다.의학을먼저전공하고심리학,철학으로연구영역을확장해온독특한이력은그가철학을하기위해일부러선택한과정이었다.야스퍼스스스로의학과자연과학을섭렵한자신에게서는철학이살아숨쉴것이라고말한바있다.이러한이력덕분에야스퍼스는과학자들에게는철학자로여겨지고철학자들에게는과학자로여겨지는곤란함을겪었다.야스퍼스가보기에철학자들은실재를너무도외시했고과학자들은사유를충분히하지않았다.야스퍼스평생의화두는독단에빠지지않는참다운철학이었다.야스퍼스는나치시절에부인게르트루트가유대인이라는이유로강제로휴직을해야했을때한마지막강의에서“우리의강의는중단되지만철학함의자세는앞으로도계속이어질것입니다”라고말해그치지않는박수를받았다고한다.이러한야스퍼스의태도는나치통치가종식된후독일에서대중적인기를얻었음에도불구하고스위스바젤로이주하게된이유에서도엿볼수있다.대중들이자신을좋아하면서도자신의사상에동참하지않는다는사실에실망한야스퍼스에게대중의인기는“우정어린마음에서비롯되었다해도참답지못한것이어서유해한”것이었다.야스퍼스는나치시절을지나살아남았다는것자체가죄책이며인간은누구나어떻게통치되는지에대해책임을가지고있다는주장을펼쳤다.바젤에서야스퍼스는헛된명성에서벗어나인기와는무관한자기자신의고유한삶을살았다.
태어날때부터건강이좋지않았고평생토록죽음의문턱을넘나들며살았던야스퍼스는그덕분에오히려삶이란얼마나아름다운지를알았다고한다.야스퍼스는어디에서나소박함을유지하기를바란다는내용의유언장을남기고세상을떠났다.그러고는생전에매입해두었던조국독일을바라볼수있는묘역에묻혔다.야스퍼스는평생스스로‘다르게는될수없는자기자신의존재’라묘사했던그자기자신으로살았다.
주요저서로『정신병리학총론』(1913),『세계관의심리학』(1919),『현대의정신적상황』(1931),『철학IIIIII』(1932),『이성과실존』(1935),『실존철학』(1938),『죄책론』(1946),『진리에관하여』(1947),『철학적신앙』(1948),『역사의기원과목표』(1949),『원자탄과인류의미래』(1958),『계시에직면한철학적신앙』(1962)이있다.

역자:이기흥
한국외국어대학교독일어과를졸업하고,독일마르부르크대학교철학과에서석사및박사학위를받았다.전공연구분야는심리철학,과학철학,인지과학의철학,마음(공부)의철학이고현재는원광대학교마음인문학연구소에서HK교수로재직하면서마음(공부)에관한이론적·실천적연구를수행하고있다.지은책으로는『동·서양깨달음의길:십우도와동굴의비유』,『통합적마음학』등이있고,옮긴책으로는『심리철학적소견들1,2』,『토폴로지』등이있으며,주요논문으로는「지정의통합마음공부론」,「탈경계인문정신과마음혁명―인문학적마음공부모델고찰」등이있다.

초판서언
4판서언

서론
1부태도들
2부세계상들
3부정신의삶
부록칸트의이념론

옮긴이해제
찾아보기

‘어떻게살것인가’라는물음에대한영혼의탐구
야스퍼스학문편력의핵심고리이자『철학』삼부작의축소판

『세계관의심리학』은실존주의철학을대표하는철학자칼야스퍼스가하이델베르크대학생들에게강의한내용을엮어1919년처음독일어로출간한책이다.이책의발간을전후하여야스퍼스가정신의학과심리학에서철학으로학문적궤도를변경하고철학교수로본격적으로활동한것감안하면그의학문적편력이강하게묻어나는작품이다.
야스퍼스의학문적관심이정신의학과심리학에서철학으로옮겨간데는심리학에대한이해에본질적인전환이있었기때문이다.야스퍼스는인식대상의파악에만관심이있는경험과학,곧경험심리학의한계를타파하기위해인식주체또는인간의내면을적극고려하는이해심리학을제안하였다.야스퍼스는인식대상과주체를동시에고려할때인간이현존재너머실존의존재로나타난다고보았고이러한그의학문은실존주의로발전되어나간다.
『세계관의심리학』이출간된직후하이데거는비판적서평을냈는데,이서평은야스퍼스와하이데거의사상적접촉과경쟁이시작되는계기가되었다.이서평을계기로서로자극을받은하이데거와야스퍼스는각자의대표작이라할수있는『존재와시간』과『철학』삼부작을저술하였고이두저작에서실존철학이개화하였으니,『세계관의심리학』은실존주의가태동하는진원이라고할수있다.

세계관은인간이세상을대하는근본적인태도와방식
다양한유형분석을통해개인의삶에대한이해제고

세계관의문제는주체측면에서의태도,객체측면에서의세계상,그리고이둘을떠받치는정신적힘의관계에서논의된다.이들이맺는관계의양상에따라다양한세계관들로나뉜다.이러한세계관은삶이마주한상황에상대적으로고정된구조를가지지만,상황이변화함에따라적절히변할수도있고그렇지못할수도있다.이때건강한세계상/삶이형성되기도하고병든세계상/삶이형성되기도한다.전자의경우세계상은가소적이고(성형가능하고)개방적인반면,후자의경우세계상은고착적이고폐쇄적이다.
야스퍼스는세계관을단순히개인의생각이나신념으로정의하지않고,인간이세상을어떻게이해하고의미를부여하는지에대한근본적인태도와방식으로파악한다.그는다양한유형의세계관을분석하고,각유형이지닌특징,장점과한계를탐구함으로써인간존재의다양성과복잡성을보여주고자했으며,개인이자신의세계관을이해하고발전시키는데도움을주고자했다.이런의미에서‘세계관의심리학’은경험심리학과구분되는이해심리학이자전통의선지적철학과구분되는실존철학적인저작이며야스퍼스가심리학에서철학으로이월해가면서행한‘최초의(실존)철학적발언’이다.

실존적배경속에서잉태한세계관연구
삶의구체적해답은개인의성찰에서비롯

실존철학이개화하게된시대적배경에는새로운과학기술발전의징후,자각되지않은개인성의증가,전통적인정신및문화의역할약화,낯선문화와의접촉과교류증가,전쟁의위험등으로인한불안정성증대등을꼽을수있다.이러한시대적배경속에서개인은‘어떻게살아가야하는가?’의문제에직면하게되었다.세계내에개인의삶을매개하는세계관의형성과정을체계적으로이해하고,다양한세계관의유형들을분류하며,삶의실제상황과의관계에서건전한세계관의조건을모색하는연구는당연한귀결이었다.
세계관을체계적인사고체계로구축하려고노력한과거의철학과달리,야스퍼스는인간의영혼이어떤근본적인입장을취하는지,어떤힘에의해서움직이는지등을밝히는데초점을맞추었다.또구체적인삶의방식에대한답은성찰을통해자기스스로찾을것을주문하고있다.이책은자신의세계관을반성적으로이해하고,자유롭게선택하고책임지며,타인과의관계에서이를검증하려는개인에게자발적인활용의길을제시한다.