불교사회사상의 이해 (한국의 상황을 중심으로양장본 Hardcover)

이병욱

저자이병욱은1961년서울에서출생.
고려대학교대학원철학과에서「천태지의철학사상논구」로박사학위를받았다.현재고려대,중앙승가대,동국대평생교육원에서강의하고있다.
저서로『천태사상연구』,『고려시대의불교사상』,『에세이불교철학』,『인도철학사』,『천태사상』,『한국불교사상의전개』,『한권으로만나는인도』등이있다.

머리말ㆍ5

서론15

1부불교의사회사상29

1장불교사회사상의현재적의미ㆍ31
1.서론ㆍ31
2.민주주의이념ㆍ34
1)나라가발전하는방법으로서민주주의원리를제시함ㆍ34
2)승가의운영원리로서민주주의ㆍ38
3.평등의이념ㆍ43
1)초기불교의평등의이념ㆍ44
2)한국불교에나타난평등의이념ㆍ51
3)암베드카르의불교관에나타난평등의이념ㆍ54
4)오노신조의불교와민주적사회주의의결합ㆍ56
4.중도와방편과조화의길ㆍ59
1)중도의길ㆍ59
2)방편의길ㆍ62
(1)역사에대한절대비판과상대비판의접목ㆍ63
(2)R.풀리간드라와K.프라하의영구혁명철학ㆍ64
(3)방편을통한목적과수단의통합ㆍ66
(4)한용운의종교관:시대와근기에맞추어서중생을구원하는것ㆍ68
3)조화(화쟁)의길ㆍ70
5.결론ㆍ72

2장근현대한국불교의사회참여사상의변화ㆍ76
1.서론ㆍ76
2.근대시기이전의한국불교의사회참여:의상,의천,조선시대승병활동ㆍ80
3.근대한국불교의사회참여사상:한용운과그계열의인물ㆍ83
4.현대한국불교의사회참여사상ㆍ88
1)1980년대민중불교운동ㆍ88
2)1990년대‘선우도량’과‘정토회’의사회참여사상ㆍ93
(1)도법의선우도량의관점ㆍ94
(2)법륜의‘정토회’의관점ㆍ97
5.결론ㆍ99

2부불교의평화관과폭력관105

3장불교의평화관ㆍ107
1.서론ㆍ107
2.불교문화속에나타난평화관의현주소ㆍ110
3.소극적평화에대한불교의입장ㆍ114
1)전쟁의원인에대한불교의입장ㆍ114
2)불교의평화관과전쟁관ㆍ118
(1)불교의평화관:전쟁반대입장ㆍ118
(2)불교의전쟁관:방편의입장ㆍ122
4.적극적평화에대한불교의입장ㆍ131
1)구조적폭력에대한불교의입장ㆍ131
2)문화적폭력에대한불교의입장ㆍ135
(1)이데올로기에관한불교의입장ㆍ136
(2)한국의사회문화적재구성에대한불교의입장:평화실현을위한관점에서ㆍ141
5.결론ㆍ146

4장불교의폭력관ㆍ149
1.서론ㆍ149
2.폭력의정당성검토ㆍ152
3.폭력에대한불교의기본적관점ㆍ158
4.폭력에대한불교의예외적관점ㆍ166
1)높은수행경지의사람의폭력은인정함ㆍ167
(1)원효의무애행의근거ㆍ168
(2)선종에나타난폭력관ㆍ169
2)폭력이수용되는객관적상황-『열반경』을중심으로-ㆍ171
5.결론ㆍ177

3부불교의자연관과자본주의문화비판181

5장불교의자연관ㆍ183
1.서론ㆍ183
2.한국불교문화의자연관의현주소ㆍ185
1)한국사찰의환경파괴사례:부정적모습ㆍ185
2)자연친화적인불교전통문화ㆍ188
(1)채식문화:불살생不殺生의생명운동ㆍ189
(2)발우공양:음식물쓰레기에대한해결ㆍ190
(3)해우소:생태적삶의순환고리ㆍ193
(4)방생법회:생명살림의기원ㆍ195
3.불교사상에나타난자연관:허응당보우의사상을중심으로ㆍ196
4.한국전통사찰의자연조화의측면ㆍ204
1)전통사찰의생태계조화측면:경관생태학적측면ㆍ204
2)전통사찰건축에나타난자연조화의측면과상징적요소ㆍ209
(1)전통사찰과물의관계ㆍ210
(2)전통사찰과산의관계ㆍ212
(3)전통사찰과길의관계ㆍ213
3)전통사찰의조경문화:청평산문수원을중심으로ㆍ214
5.결론:근본생태론과불교자연관의조화ㆍ217

6장불교의자본주의문화비판ㆍ227
1.무엇을이야기할것인가ㆍ227
2.천민자본주의와가치의다원화,불교문화의현주소ㆍ229
3.즉심즉불卽心卽佛의해석ㆍ234
4.해석학의문제:천원을만원처럼쓰는지혜ㆍ238
5.느림의삶:일즉일체一卽一切의원리ㆍ243
6.팔정도의재해석ㆍ248
7.정리하면서ㆍ253

4부불교의통일관257

7장남북한사상의조화ㆍ259
1.서론:남한과북한의문화ㆍ사상교류ㆍ259
2.한국불교사상의전개ㆍ265
3.원효의화쟁사상-『법화종요』를중심으로-ㆍ272
1)『대승기신론』의일심이문ㆍ272
2)일심이문에근거한원효의회통ㆍ274
3)법상종과삼론종의『법화경』견해에대한원효의회통ㆍ275
(1)법상종과삼론종의『법화경』에대한견해ㆍ275
(2)법상종과삼론종의『법화경』견해에대한원효의회통ㆍ277
(3)법상종과삼론종의『법화경』견해에대한구체적화해방식ㆍ278
4.결론:남북한사상의조화의근거로서원효사상ㆍ279

8장북한의불교학연구에대한재검토ㆍ283
1.서론:북한의전통철학연구의개관ㆍ283
2.북한불교계의모습ㆍ287
1)북한불교계의변화과정ㆍ287
2)북한불교계의한단면ㆍ289
3.북한의불교연구의원칙에대한재검토ㆍ291
1)북한의불교연구의3가지원칙ㆍ291
2)북한의불교연구원칙의타당성검토ㆍ295
4.북한의불교비판에대한재검토ㆍ297
1)정치적측면에서불교비판ㆍ300
(1)무아설無我說에대한비판과그타당성검토ㆍ300
(2)인과보응설에대한비판과그타당성검토ㆍ303
(3)천당설과지옥설에대한비판과그타당성검토ㆍ306
2)경제적측면에서불교비판ㆍ308
(1)창조적인생산활동을방해했다는비판과그타당성검토ㆍ309
(2)생산발전을저해하고나라의재정을낭비했다는비판과그타당성검토ㆍ311
3)민족문화의측면에서불교비판ㆍ314
5.결론ㆍ317

9장최봉익불교관의특징ㆍ321
1.서론ㆍ321
2.중국학계의불교관소개:변증법적유물론과사적유물론의관점에서본불교연구ㆍ323
1)중국불교의역사적위치와사회적역할ㆍ325
2)중국불교의철학적내용소개ㆍ327
3)중국학계의중국불교연구에대한평가ㆍ331
3.북한학계의불교관의변천ㆍ332
1)『조선철학사연구』(1960)에나타난불교관ㆍ332
2)최봉익,『봉건시기우리나라에서의불교철학의전파와그해독성』의불교관ㆍ335
3)최봉익,『조선철학사개요』의불교관ㆍ338
4.결론:최봉익불교관의특징과의의ㆍ344

참고문헌ㆍ347/논문의출처ㆍ358/찾아보기ㆍ359

불교사상은현대한국사회에어떤유의미성이있는가?이책은불교사회사상의이론적토대,한국에서의변천과정,그리고그구체적적용으로서불교의평화관,폭력관,자연관,문화관,통일관등을고찰하여불교사상의현대적,한국적지평을본격적으로연최초의책이다.

1.
흔히불교는비非사회적종교로비춰지곤한다.한국근현대의역사속에서사회적역할을소홀히해온탓이다.수행과깨달음을강조하는풍토도,얼핏허무주의적으로오해받는교리도그런평가에일조했을것이다.정말그런가?불교는개인적깨달음만을강조하고,현실에안주하는종교인가?
붓다는혁명적이었다.그는당대의모든기득권과관습을타파하고새로운사상체계,새로운세계관,새로운종교관을열어보였다.그리고그바탕에는이고득락離苦得樂,즉모든존재들이고통을여의고영원한행복을얻는것이궁극적목적으로내재되어있다.이런바탕하에불교사상은각각의지역과시대,민족의사상들을포용하면서변화,발전해왔다.
이책은오늘날한국사회의지배적사상인서구철학의관점에서불교사상을성찰해보려는시도이다.아울러불교사상속에내재되어있는사회사상적요소를이끌어내려는시도이기도하다.즉현재한국사회에서불교사상이어떤역할을할수있는지에대한고민이자성찰인것이다.이를통해불교학연구의지평이좀더넓어지기를기대한다.

2.
4부9장으로이루어진이책의주요한내용은다음과같다.
1장에서는제도로서의‘불교의사회사상’에대해살펴보는데,불교가그초기부터자유와평등,민주주의를추구하였음을밝힌다.그리고그배경에는공과중도의관점이자리하고있음도밝힌다.
2장에서는한국근현대불교의사회참여사상의변화과정에대해알아보고있는데,신라의의상,고려의의천,조선의서산과사명,근대의만해한용운,현대의민중불교운동,도법과법륜등이이에해당한다.
3장에서는평화학의창시자라고불리는요한갈퉁의평화개념을빌려와불교의평화관에대해살펴본다.즉폭력과전쟁을반대한다는당위적선언을넘어서군사적폭력,구조적폭력,문화적폭력등에대한불교적관점을살펴본다.
4장에서는불교의폭력관에대해좀더상세히살펴본다.물론불교에서는기본적으로폭력에반대하지만,한편으로폭력을예외적으로인정하는경우가있다.여기에서는이부분을집중적으로조명하고있다.
5장에서는불교의자연관에대해검토한다.불교의자연관은불교사상에서자신과산하대지가하나라고말하는것에서잘나타난다.이러한불교의자연관을허응당보우의사상과전통사찰의구조와역할을통해살펴보고있다.이를심층생태학과연관지어설명하고있다.
6장에서는현대한국사회의시류중‘경제지상(물신)주의’와‘속도지상주의’에대한대안으로불교사상에근거한자발적가난과느림의삶에대해고찰한다.여기에는마조의즉심즉불과화엄종의일즉일체사상이토대가된다.
7,8,9장은불교의통일관을다루고있는데,먼저원효의화쟁사상에근거해서남한과북한의사상을통합하는길을모색한다.그리고북한의불교학계를대표하는학자인최봉익의저서를중심으로북한학계의불교학연구를검토하고,그의불교관의특징도살펴본다.