붓다와 프로이트 (무아의 심리치료 | 붓다의가르침과 서구심리치료의 인터페이스에 대한 통찰 | 양장본 Hardcover)

마크엡스타인

저자마크엡스타인(MarkEpstein)은하버드의대를졸업하였다.현재뉴욕대학교심리학과임상조교수로있으며,정신과의사로활동하고있다.20대초반에아잔차스님의명상센터(태국)에서불교명상을시작하여지금까지지속하고있다.주요저서로『붓다의심리학ThoughtswithoutaThinker』,『나누어보기GoingtoPieceswithoutFallingApart』,『욕망에열려있기OpentoDesire』,『존재로나아가기GoingonBeing』,『트라우마사용설명서TheTraumaofEverydayLife』가있다.

서문ㆍ불교심리치료를위하여-7
감사의글-21
역자서문-22

제1부붓다ㆍ31
제1장명상에의한자기애의변형 37
1.유아(Somebody)또는무아(Nobody) 38
2.자아이상또는이상적자아 42
3.집중수행과통찰수행 48
4.복잡한문제들 57

제2장자아의해체 65
-불교통찰명상에서자아와“무아”
1.자아의운명 66
2.자아의체계 68
3.통찰의효과 72

제3장공의모습들 81
-정신역동적,명상적그리고임상적관점에서
1.이해하기엔너무나경이로운 82
2.심리학적공 83
3.불교의공 87
4.함정들 93

제4장명상의정신역동 101
-영적여정에서의함정
1.중도 101
2.자기애의이중적성향 105
3.내적공간 106
4.대양적느낌과집중명상 112
5.항복과마음챙김명상 115
6.공또는상대성그리고통찰명상 122

제2부프로이트ㆍ135
제5장정신분석에서주의 139
1.프로이트의권고를수정하기 142
2.불교명상에서주의 153
3.프로이트로의회귀 158

제6장대양적느낌을넘어서 167
-불교명상에대한정신분석적연구
1.결합 168
2.통찰 175
3.자아에대한잘못된생각 178
4.정신역동 181

제7장각성과프로작 188
-수행과의약품

제8장정서적삶에대한불교의관점 206
제9장프로이트와신비경험의심리학 217
1.대양적느낌 219
2.고르게떠있는주의 225
3.쾌락원칙을넘어서 228

제3부위니캇ㆍ233
제10장나의바다를맛보라 236
-공또는통찰

제11장낯선아름다움 253
-임마누엘겐트와동서양의심리학
1.통합된관점 259
2.고행과욕망 264
3.주관성의장애치유하기 270

제12장구조없는구조 275
-위니캇의무통합과불교의무아
1.존재하지않는자아 276
2.사성제또는네가지고귀한진리 281
3.무통합 284
4.명상과심리치료 290

제13장예술로서명상,명상으로서예술 296
-무의도와창조과정의연관성
1.평범의변형 300
2.변화의음악 305
3.밤에그린그림 309
4.탯줄 316

출처-321
찾아보기-324

서양의심리학과붓다의가르침은양립할수있는가?하버드의대를졸업하고,뉴욕대학교에서심리학을가르치며정신과의사로도활동하고있는마크엡스타인이,자신이공부해온서양의정신의학과심리(치료)학을동양이라는렌즈로비춰본,특히불교심리학의관점에서바라보고상호융합의길을찾아가는책이다.

1.
서양심리학과불교심리학은양립할수있는가?전혀다른역사적,문화적,사상적배경을가지고있는두사상이서로맞닿을수있는지점이있는가?만약그렇다면그지점은어디인가?
저자는대학에서서양의정신의학과심리치료를공부하기이전에이미불교를접하고불교명상을실천해온특이한이력을지녔다.덕분에그는동양과서양이라는두흐름을자연스럽게경험하고느끼고받아들였다.이렇게동서양의가르침을함께경험한저자는서양의심리학을공부하면서자연스럽게이런의문을품는다.
“우리는스스로를변형시킬수있을까?정신적인변화는어떻게일어나는가?치료는반드시필요한가?명상은성격이나인격을변화시키는가?심리치료란진정무엇을의미하는가?”
이책은이런의문을해소하기위한일련의연구과정을담고있는책이기도하다.

2.
1부'붓다'는저자의불교이해를정리한것으로,저자는서양문화에서불교를이해하기위해서는지금시대의심리학적언어로옮겨야한다고보고,불교의근본개념인무아,공,수행단계,사성제등을정신역동의언어로풀어내고있다.(이는중국에서의격의불교를연상시킨다)그리고이를통해서심리학의핵심주제인무아와유아의문제를주요하게살펴본다.
2부'프로이트'에서는심리학,심리치료,정신분석분야에서독보적영향력을행사하고있는프로이트의사상을중심으로하여,마음에대한불교적이해가서양의지배적인사유체계와어떻게통합될수있는지를보여준다.이를통해서양의정신의학전통과동양의불교전통간의유사성을보여주고있으며,이는불교와서양심리학의궁극적인통합을위한토대가될것이다.
3부'위니캇'은서양의심리치료학계에불교를소개함으로써정신건강의대안적모델을제시한위니캇의사상을통해21세기종교와정신분석의역할에대해논하고있는데,특히임마누엘겐트와동서양의심리학,위니캇의무통합과불교의무아등을다룬다.나아가불교와서양현대예술의만남이가져온패러다임의전환에대해서도서술하고있다.

3.
이책은이미우리나라에도몇권의저서가번역되어잘알려진정신과의사이자심리학자인마크엡스타인의저서로,불교와정신분석의관계에대한30년동안의연구들을모아엮은것이다.
위대한정신분석가인붓다와근현대의선구적인정신분석가인프로이트와위니캇,이들의사상을상호교차하여비춰보고그연결점을찾아융합을모색하고있다.
또한오래되고중요한과제인의식과무의식,자아와무아의문제에대한불교와서구심리학의견해를정리하고있어서,불교와심리학의융합을위한하나의초석이되어줄것이다.