원효, 불교사상의 벼리 (원효사상의 새로운 성찰, 인도 및 중국 불교와의 만남)

권오민

저자권오민은동국대학교대학원을수료하였으며,현재경상대학교인문대학철학과교수이다.주요저서및역서로『유부아비달마와경량부철학의연구』,『아비달마불교』,『인도철학과불교』,『불교학과불교』,『상좌슈리라타와경량부』,『아비달마발지론』,『아비담팔건도론』,『아비달마ㅇ구사론』등이있다.

서문5

원효교학과아비달마-권오민
Ⅰ.서언19
Ⅱ.화쟁和諍과멸쟁滅諍23
1.화쟁,불교의지향이자완성인가23
2.화쟁과초기불전에서의멸쟁29
Ⅲ.화쟁,백가이집異執의회통43
1.원효의화쟁43
2.화쟁과회통49
3.아비달마논서에서의‘회통’58
Ⅳ.화쟁의논거와아비달마72
1.성전聖敎과도리正理72
2.원효의대승불설론83
3.원효의언어관94
Ⅴ.화쟁과일심一心102
1.소결:원효의‘화쟁’과아비달마102
2.화쟁의목적106
3.화쟁과일심112
*약호와참고문헌123

천태사상과원효사상-이병욱
Ⅰ.서론129
Ⅱ.천태사상의개괄적소개132
1.교판론敎判論133
2.3종지관三種止觀133
3.원돈지관圓頓止觀134
Ⅲ.천태의무애도와원효의무애행139
1.천태의무애도無道140
2.원효의무애행無行145
3.소결155
Ⅳ.천태의정토사상과원효의정토사상156
1.천태의정토사상157
2.원효의정토사상159
Ⅴ.결론165
*참고문헌171

원효,그깨달음의수행체계-김도공
Ⅰ.이끄는말173
Ⅱ.원효수행이론의구조와원리174
1.원효수행이론의구조174
2.시각사위始覺四位의수행계위188
3.삼종발심三種發心192
Ⅲ.원효의지관수행론198
1.기신론의사신四信오행五行198
2.지관수행론止觀修行論204
Ⅳ.원효저술에나타난추가적수행론의의미240
1.지관수행론으로도달가능한일반적수행계위240
2.수행상불퇴전의의미242
3.상사각이후의수행방법244
4.수행상참회론의필요245
5.수행상염불수행론의필요247
Ⅴ.마무리248
*참고문헌250

원효의제7말나식관-김성철
Ⅰ.서론253
Ⅱ.유가행파의심식설254
Ⅲ.『대승기신론』의심식설259
Ⅳ.고주석가들에의한『기신론』심식설과8식설의대응관계260
Ⅴ.『별기』와『소』에서제7말나식문제262
1.4상의주상과제7식263
2.6추의지상과제7말나식266
Ⅵ.제7말나식의인식대상270
1.제7말나식의인식대상에대한이증271
2.원효말나식관의소재276
Ⅶ.말나식의인식대상에대한경증281
Ⅷ.결론288
*약호와참고문헌290

원효의진리론논증?-배경아
Ⅰ.머리말293
Ⅱ.아상가와자야쎄나의대승불설논증298
1.아상가의대승불설논증298
2.자야쎄나의대승불설논증301
Ⅲ.원효의진리론논증304
1.현장의대승불설논증과원효의비판304
2.원효의대승불설논증309
3.‘바른이치(正理)’의의미311
Ⅳ.맺음말:원효의진리론322
*참고문헌326

찾아보기329

『원효,불교사상의벼리』
-원효사상의새로운성찰,인도및중국불교와의만남

원효는그간한국불교학계에서가장많이연구된인물이지만,그럼에도아직그전모가온전히드러난것은아니다.이책은주로한국불교의맥락에서연구된기존의관점에서벗어나,인도및중국불교의주요한사상들과원효사상을비교연구하여,원효이해의지평을넓히고자하였다.원효탄생1400년을맞아,원효사상에대한새로운시각을만날수있을것이다.

1.
원효는한국불교역사에서가장우뚝솟은인물로서,동시기의동아시아불교사상가,곧천태종의지의,지론종계열의혜원,삼론종의길장,화엄종의법장등기라성같은중국고승들과견줄수있다.그런까닭에그동안한국불교학계에서는누구보다많이원효를연구해왔지만,그럼에도아직원효사상의전모가온전히밝혀졌다고할수없다.그만큼원효의저술과사상이논리적으로탄탄하고다양한얼굴을하고있으며,원효가한국과중국불교사상계에끼친영향이지대하고지속적이기때문이다.
이책은이처럼쉽게접근하기어려운원효사상의산맥을등정하기위한발판이라고할수있다.그동안한국불교학계에서는원효사상을주로한국불교의맥락에서연구해온측면이강하다.이는한국불교계를풍부하게하는측면은있지만불교전체,즉인도불교와중국불교의맥락에서원효의사상을자리매김하는데는일정한한계가있었다고말할수있다.
따라서이책에서는원효라는인물과그의사상을한국불교의역사와사상의측면에서만바라보는것이아니라한국불교의바깥에서성찰하고자한다.다시말해불교사상사에서중요하게인식되어온사상들을원효의사상과비교하여살펴보려는것이다.예컨대원효의화쟁사상을아비달마불교와연관해서바라보고,천태사상과원효사상에공통적요소가있다는것을밝히며,원효의수행관에인도불교의『유가사지론』의영향이있다는것을드러낸다든가,원효의제7식이해와불교논리학의이해에각각인도불교의영향이있다는것을거론하는것등이다.
이책에실린각주제별내용을소개하면다음과같다.

2.
1장권오민의[원효교학과아비달마－화쟁론을중심으로]에서는원효의화쟁和諍과초기불전의멸쟁滅諍을비교하여,이둘이서로비슷한맥락이라고주장한다.아울러원효의언어관도소개하고있으며,화쟁과관련지어원효의일심一心개념과아비달마불교에서의일심을살펴본다.
2장이병욱의[천태사상과원효사상]에서는두사상의공통적요소를살펴보고있는데,그첫째는천태의무애도無?道와원효의무애행無?行에공통점이있다는것이고,두번째는천태와원효의정토사상은유심정토설唯心淨土說이라는공통점이있다는것이다.또한그들사이의차이도함께살펴본다.
3장김도공의[원효,그깨달음의수행체계]에서는원효의『기신론소』와『별기』에근거해서그의수행론에대해접근하는데,지관止觀수행을주로살펴본다.지에대해서는9단계,4종류의작의作意로,관에대해서는4종류의비파사나로설명하며,이외에참회수행과염불수행에대해서도살펴본다.
4장김성철의[원효의제7말라식관]에서는원효의유식사상가운데말라식에대한견해를살펴보는데,이는『이장의』,『대승기신론소』,『별기』등에나타난다.주로『유가사지론석』,『유가사지론』,『현양성교론』등의영향을받았으리라고추론되며,화엄종의법장및주류유식학파의주장과구분되는점도살펴본다.
5장배경아의[원효의진리론논증]에서는원효의불교논리학이해가운데“대승불교의경전은모두부처의가르침이다”를논증한것에초점을맞추어서검토한다.그리고이를위해원효가주장한“대승경전은바른이치에부합한다”는명제를증명하는논증식을살펴보고,무착,승군,현장의논증식도살펴본다.

3.
이상의5개주제와연구로광활한원효사상을온전히소개하기에는여전히부족하다.하지만원효사상의주요내용들은다포착하고있으므로,이한권의책을통해서원효사상의중요한주제들을두루섭렵할수있을것이다.
이책에서다루는원효사상과불교역사상주요사상들과의비교연구를통해그동안한국불교에갇혀있었던원효사상의외연을넓힐수있을것이며,원효를바라보는우리의시각도더욱풍성해질것이다.
이책이한국불교사에서가장뛰어난인물로손꼽히는원효라는거대한산맥을등정하기위한든든한베이스캠프의역할을해줄것으로기대한다.