참여와 명상, 그 하나됨을 위한 여정

이정배

저자이정배목사
현장아카데미

머리말-5

고독,상상,그리고저항:사회적영성으로종교를말하다:종교개혁3대원리의메타크리틱을중심하여-27
-이정배목사(현장顯藏아카데미)
1.고독,저항,그리고상상-34
2.믿음,은총,그리고성서-42

길위의사제들과수도원의수행자들:가톨릭사회참여의두원리-63
-송용민신부(인천가톨릭대학교교수)
1.가톨릭교회의사회참여배경-63
2.사회참여의기초:수행자로서의예수-67
3.가톨릭사회참여의두가지길-69
4.가톨릭사회참여의두가지신학적원리-80
5.나는어디에서있는가?-93

따뜻하고촉촉하고짭쪼롬한하느님:에드위나게이틀리의명상과참여-97
-박태식신부(성공회대교수)
1.사막에서의차한잔-99
2.하느님은나-103
3.나의대상화-108
4.따뜻하고,촉촉하고,짭쪼롬한하느님-113

역학의관점에서본우리사회의문제와해법-115
-최일범(성균관대학교유학대학교수)
1.머리말-115
2.유교의하늘님과인간의본성-119
3.변화하는현실과도의실현-122
4.유교적참여의역사적반성-125
5.오늘날종교의사회참여-136

유교문하생이보는참여와명상의의미-139
-정은해(성균관대학교철학과초빙교수)
1.유교수양론의특징-140
2.유교의생사론-141
3.유학자들의사회참여적자세-144
4.유교적명상이실현하는경지-149

마음을다스리고세상을품는다:하트스마일명상법의이론과실제-155
-미산스님(상도선원선원장)-
1.깨달음과깨달음의사회적실천은새의양날개-155
2.하트스마일명상의이론적토대-159
3.하트스마일명상의행법-161

불교명상과사회참여의뇌과학적이해-167
-김종욱(동국대학교불교학과교수)
1.명상의여러의미-167
2.구원과자비,그리고뇌과학-169
3.서양학문에서마음탐구의여정-170
4.심리학의한계와뇌과학의등장-173
5.관계성의사유와인지과학-175
6.기존의뇌과학과물리주의-178
7.새로운뇌과학과가소성-179
8.뇌는하늘보다넓다-182
9.뇌가소성과명상수행-183
10.명상수행과뇌파변화-184
11.명상수행과뇌구조변화-186
12.사회적뇌와타자화-187
13.사회적감정으로서공감과자비-188
14.구원과구제-190

원불교의마음공부와사회참여:유무념공부법을중심으로-191
-이공현교무(은덕문화원장)
1.원불교의사회참여-192
2.사회참여와마음공부,그리고원불교의훈련법-200
3.삼학수행과유무념공부-210
4.사회참여를위한마음공부의함의-224

종합토론:참여와명상,함께가능한가?-229
-사회:최현민/토론자:미산,이정배,최일범

1.대부분의종교는궁극적으로‘개인의해방’과더불어세상의‘정의와평화’를지향한다.그러나역사의현장속에서종교인들은세상을외면하고자신만의구원을추구하며살아오지는않았는가?한국종교는개인의구원만이아니라사회적구원을위해얼마나힘써왔던가?
참여와명상은종교의양면과도같다.명상이우리에게개인의내면적성숙을제공해준다면,참여는자신이닦은명상을통해세상속에서실천하며살아가는삶이라할수있다.따라서명상의진가는삶을통한구체적인현실에서실천을통해드러나야한다.그런점에서각종교가궁극적으로지향하는바는세상의정의와평화구현으로모아질수밖에없다.
이책은각종교계에몸담고있는전문가들이종교의두축이라고할수있는명상과참여의관계에대해진지하게성찰하고토론한결과물이다.

2.8개의주제와종합토론으로구성된이책의내용을소개하면다음과같다.
먼저,이정배목사는‘고독,상상,저항’이라는주제로그리스도교의관점에서이시대가나아가야할사회적영성에대해말한다.여기서고독과상상은명상에,저항은참여에해당된다.종교인은고독과상상,곧명상을통해자신의본래성을회복하고,이를바탕으로세상을바꾸는참여의힘으로나아가야한다.즉명상은자기구원뿐만아니라우리가세상안으로더깊이참여하며살아가도록우리를이끌어주는길이라는것이다.
송용민신부는가톨릭입장에서기도와사회참여의상관관계를말한다.그는가톨릭의오랜영적수행전통,곧‘렉시오디비나’,관상기도,향심기도등구체적인기도방법들은예수의기도수행에기반한것이며,이것은복음이지닌사회적차원을실천하는원천이되어왔다고한다.또이러한가톨릭수행전통을사회참여로연결시킬수있는신학적바탕으로,고통받고소외된이들과의실천적연대야말로하느님의현존을체험하는삶의자리라고보는요한밥티스트메츠의신학적방법론을제시하고있다.
성공회박태식신부는그리스도교에서말하는하느님사랑과인간사랑이둘이아님을드러내는예로써가톨릭사회영성가인에드위나게이틀리의사막체험을소개한다.에드위나는생전처음보는자신에게차한잔을건넨사막의여인을통해하느님사랑을체험했다고고백한다.그녀는이웃사랑을통해서하느님사랑을체험한것이다.이러한사막체험은에드위나에게사회참여의삶을살도록이끄는원동력이되었다.곧인간을사랑하는것이바로하느님을사랑하는길임을깨달은것이다.
유교적관점에서최일범교수는‘역학의관점에서본우리나라의문제와해법’이라는주제로명상과참여문제를다루었다.역에서말하는‘도가때에따라변역變易한다’는것은도가일방적으로때를드러내는데,때가아니면도가자신을드러낼수없는것이다.그런점에서도와때는서로의지하는연기緣起관계에있다고할수있다.최교수는때에따라도를드러냄이유학에서지향하는삶의모습이라는점에서그리스도교와차이가있다고본다.곧유교에서는종착지보다현실의삶을그대로하느님의역사로보는데반해,그리스도교는종착지를현재의삶보다중시한다는것이다.
유교철학자인정은해교수는‘유교문하생이보는참여와명상의의미’란주제로명상과참여의상관관계를논한다.이를위해먼저유교수양론에서의내성외왕內聖外王을소개하고,생사관이사회참여의자세에도결정적영향을미치기에유교의생사관을통해이를설명하고있다.그예로써공자의‘살신성인’,맹자의‘사생취의舍生取義’,장문중,숙손표의덕德·공功·언言,주자의‘하늘을섬김으로써몸을마치는것(事天以終身)’등이유학자의사회참여적자세라고논한다.
불교의입장에서미산스님은깨달음과자비가균형을잃은한국불교의상황을지적하면서,대승불교사상을바탕으로명상과자비행을하나로묶는하트스마일자비명상법을제시한다.하트스마일명상은모든존재들이이미온전하다는대승불교의교리를대전제로삼고서존재의온전한본래성을드러내는수행이라할수있다.그주요행법으로는온전함의명상과다섯가지보조행법이있다.스님은이러한깨달음과자비의행법이사회적실천으로이어지도록구체적인행법을계발중에있으며,자비명상을통해한국불교계의수행법에새바람을일으키고자한다.
김종욱교수는뇌과학적입장에서불교명상과사회참여의상관관계에대해언급하면서,공감과자비가각각뇌에서반응하는부위가서로다르다는뇌과학적연구에주목한다.뇌는일생동안그구조를계속수정해나가며경험과훈련을통해변화하도록만들어진체계이기에자비심과같은특정한마음상태를지속적으로훈련하면자비를느끼는뇌부위를활성화시켜줄수있다는것이다.이처럼자비를느끼는뇌부위를활성화시키는데도움을주는불교의명상법중특히티벳의자비명상법을통해실제적으로그변화를보여주고있다.
원불교의입장에서이공현교무는유무념有無念공부법을통해‘원불교의명상법인마음공부와사회참여’에대해논하고있다.유무념공부는온전(정신수양)한생각(사리연구)으로취사(작업취사)를체크하는공부라할수있다.정신수양이란온전한참마음을회복하기위한수양이며,사리연구를통해바르게안다는것은아는것에멈추는것이아니라실생활에서잘풀어쓰기위함에있다.이러한마음공부를위해원불교에서는구체적으로해야할것과하지말아야할것을조목별로정하여실천하는것을권장한다.이렇게원불교에서는삼학三學공부를통해명상과사회참여의균형있는삶을지향하고있다고설명한다.

3.각종교에서는명상혹은기도가중심을차지하면서동시에그명상이나기도의열매는사랑과자비실천을통해드러나야한다는점에서일치하고있다.다시말해어느종교나종단이든사랑과자비실천은각종교가궁극적으로지향하는바임에틀림없다.이런점에서오늘날종교계는명상과사회참여문제를다시금숙고해볼필요가있다.
이책은이러한문제의식을갖고각종단별로명상과참여의상관관계를심도있게되짚어본성과물로서그의미가크다고할것이다.