친우서 (양장본 Hardcover)

용수보살

저자용수보살(龍樹菩薩,용맹보살,150～250)
고대남인도의전승조사로서불교역사상십지(十地)보살의지위에오른분으로공인된대성취자.붓다께서여러경전에서친히용수보살의출현을수기하신바있으며,붓다열반후불교내부의쟁론이있을때대승중관사상을집대성하였으며,인도의성천보살과함께중관학에정통한대보살로추앙받고있다.인도에서널리불법을펼친후,『친우서』의설법대상인낙행왕의아들로태어난마왕파순의화신구력태자에게본인의육신을기꺼이보시하고원적에들었다.

역자서문ㆍ5
제목해설ㆍ11/저자소개ㆍ14/정례구ㆍ18

I.서론ㆍ23
1.친우서수학을권함(게송1~3)ㆍ25
2.육종수념六種隨念을논함(게송4~7)ㆍ39

II.도道의본체ㆍ57
1.육바라밀수행약설(게송8)ㆍ59
2.보시바라밀(게송9)ㆍ68
3.지계바라밀(게송10~13)ㆍ74
4.인욕바라밀(게송14~17)ㆍ103
5.정진바라밀(게송18~19)ㆍ120
6.선정바라밀ㆍ130
1)가행ㆍ130
①경계의산란을끊음ㆍ130
a)생각을대치하여근문을방호함(게송20~23)ㆍ130
b)경계의법상을이해하여탐욕을끊음(게송24~25)ㆍ149
②세간팔법의산란을끊음ㆍ157
a)세간팔법의대치법(게송26~27)ㆍ157
b)세간팔법을끊음(게송28~30)ㆍ165
③재물의산란을끊음(게송31~34)ㆍ181
④향유(受用)의산란을끊음-배우자,음식,수면을탐함을끊음(게송35~38)ㆍ201
⑤사무량심을수행함(게송39)ㆍ221
2)정행-사선四禪수행(게송40)ㆍ226
3)후행(게송41~43)ㆍ229

7.지혜바라밀ㆍ240
1)약설(게송44~45)ㆍ240
2)광설ㆍ249
①정견을바로세움(게송46~49)ㆍ249
②지혜수행의본체(게송50~52)ㆍ269
③금생에대한염리심ㆍ282
a)수명무상壽命無常을사유함(게송53~57)ㆍ282
b)가만난득을사유함(게송58~62)ㆍ301
④일체윤회에대한염리심ㆍ326
a)윤회과환을사유함(게송63~73)ㆍ326
b)육도의고통①-지옥(게송74~85)ㆍ368
c)육도의고통②-축생(게송86~87)ㆍ401
d)육도의고통③-아귀(게송88~94)ㆍ408
e)육도의고통④-천상(게송95~98)ㆍ425
f)육도의고통⑤-아수라(게송99)ㆍ436
⑤해탈을희구함(게송100~102)ㆍ438
⑥해탈도의수행차제ㆍ445
a)견도見道의수행단계(게송103~107)ㆍ445
b)수도修道의수행단계(게송108~110)ㆍ469
8.재가불자를위한핵심수행규결(게송111~113)ㆍ477

III.회향및마무리ㆍ489
(게송114~118)

1.대승불교는해탈도를성취하는데있어출가자와재가자를구분하지않는다.특히티벳불교에서는깨달음을얻기위해마음을관하는것을중시하는데,먼저스승삼보께경건하게공경하며공양올리고오체투지로참회법을닦는가행을수행한다.이러한수행정진은간절한보리심이진실하게우러나는바탕에서행해져야깊은깨달음이생긴다고말한다.
이책은티벳사천성오명불학원의대강백인수다지캔뽀가수행자의이같은발심에가장근접한사상을논한내용으로유명한＜친우서親友書＞를중국어로번역하고강설한것을,한국과중국에서법을전하고있는지엄스님이우리말로편역한것이다.
‘친구(왕)에게보내는편지’로도잘알려진＜친우서＞는제2의붓다로칭송받는용수보살이재가불자인낙행왕(樂行國,Gautamiputra)이하여금바쁜국사일정중에도정법을쉽게수행할수있도록돕기위하여경전의요점을뽑고수승한비결을모아게송의형식으로가르친것이다.이는오늘날에이르러도출가가용이하지않은재가수행자들로하여금방황하지않고수도의지름길을갈수있도록자비롭게인도하는보배로운논서라할수있다.

2.＜친우서＞는대승불교해탈도의근본교리인6바라밀을중심으로수도의요점을제시하고있는데,이책의구성과내용을소개하면다음과같다.
먼저＜친우서＞수학修學을권하는게송에이어,전행前行으로서붓다,법보,승가,보시,지계,천존을염하는육종수념六種隨念으로써이논을설하는동기를밝히고있다.이어정행正行에서는육바라밀수행을차례대로설하고있는데,여기서특히중점을두는부분이선정바라밀과지혜바라밀이다.
선정바라밀은가행,정행,후행으로나누어가행에서는선정을닦는데장애되는경계,세간팔법,재물등의산란을끊는법을논하고,사무량심을닦을것을강조하고있다.또정행에서는사선정을닦는방편을설하고있다.다음으로지혜바라밀에서는먼저오력과오근에의지하여가행도를닦을것을강조하고,이어지혜수행의본체를밝히고있는데,세간과출세간의정견을바로세우고오온이무아임을관하며계정혜삼학을닦을것을설한다.그리고해탈로나아가기위해떠나야할염리심과육도윤회에대한괴로움을사유하는윤회과환을설명한다.그러고나서해탈을희구해야하는이유와방법을권하고,본격적으로해탈도에드는두단계의수행차제를설명한다.그것은견도見道의수행단계인7각지,12연기와수도修道의수행단계인8정도와사성제이다.
그리고마지막으로재가불자를위한핵심수행요결을제시하며,재가자도마음수행을하여능히해탈할수있음을강조하면서마무리짓고있다.
이와같이＜친우서＞는대승불교전체의교리와수행체계에부합하면서단계적으로조리있게구성되어있어수행자가실천하기에일목요연하다.특히지혜바라밀에서죽음을준비하는수행이없으면임종할때대치로써필요한법의를얻지못하며,자기죄업을조복하는참회법을닦지않으면탐욕하고성내는마음이일어나대승의법에들지못한다고밝히고있는것과,회향편에서삼계육도의중생이과거자기부모가되지아니한적이한번도없고,만약마음에대비보리심을내어청정한서원을발하지아니하면이타행의문에들어가지못함을분명히밝히고있는것은,물질적ㆍ사회적성공과탐욕을향해무한질주하고있는현대인들에게자기인생의참된의미가어디에있는가를진지하게되돌아보게해준다.

3.현대사회는과학의발달로인해인간의모든문제를문명의이기와재물에의지해해결하려하므로,내면의힘은약해지고참마음의존재에대한믿음도결여되어더욱윤회의미궁으로깊이빨려들기때문에마음찾는공부가매우시급한일이아닐수없다.이러할때마음찾는수행에꼭필요하고재가불자라도누구나행하기쉬운도리를밝힌이＜친우서＞야말로자신의마음을되찾고참된인생을살고자하는많은사람에게늘머리맡에함께하는진정한수행교본,인생교본이되어줄것이다.