불교교육론 (초기불교와 남방 테라바다불교의 교육이론 | 양장본 Hardcover)

이송곤

저자이송곤李松坤
1961년서울출생.
동국대학교사범대학교육학과를졸업하고,동대학대학원불교학과에서석사및박사학위를취득하였다.
1989년[불교방송]PD로입사하여현재는청주불교방송PD로재직하고있다.대한불교조계종국제포교사,한국불교학회회원,종교교육학회회원으로활동하고있으며,불교의교육과정에관심을가지고,초기불교에서대승불교에이르기까지,수행을통해변화해가는‘인간형성’의과정에대해연구하고있다.주요논문으로「불교경전이야기의내러티브학습방법과그교육적의의」,「듀이의종교관의측면에서본2015개정교육과정과불교종교교육의과제」(발표논문),「『청정도론』의칠청정성립의의의와점진적수행체계로서의특성」,「칠청정의지와견에의한청정과유부의견도수도무학도의비교고찰」등이있다.

책을펴내며5
약어표9

1장서론15
1.『청정도론』수행체계의특성과인간형성으로서의교육적의의21
2.『청정도론』의선행연구및불교교육연구33
3.불교교육학의학문적성립및불교교육연구방법;보편성과특수성37
4.범위및자료44

2장붓다고사와『청정도론』47
1.붓다고사의생애47
2.『청정도론』의체계와내용53
3.시대적배경56
4.『청정도론』의문헌학적의의60

3장초기불교의점교적교육체계65
1.불교의교육원리66
1)불교교육의3요소66
2)불교교육의정의70
3)「범천권청梵天勸請」에나타난교육계획의원리73
4)붓다의교육방법79
2.점교적교육체계98
1)초기불교의돈교성여부98
2)교설의점교적특성103
3)삼학三學의수행구조114
3.교육과정으로서의특성132

4장『청정도론』의점교적교육원리137
1.『청정도론』의청정(visuddhi)의개념138
2.칠청정七淸淨의유래와성립139
3.칠청정의구조145
1)계ㆍ정ㆍ혜의구조145
2)차제적수행체계148
(1)사마타,위빠사나순順의수행차제148
(2)수행과정의차제성(縱的特性)150
3)비차제적非次第的수행체계150
(1)위빠사나,사마타순順의비차제적수행체계150
(2)수행과정의비차제성(橫的特性)154
4.『청정도론』수행체계에대한교육적이해156
1)불교(불교학)와교육(교육학)의인간에대한상이相異한이해156
2)수행과교학의특성에대한이해158
5.칠청정七淸淨162
1)계청정(戒淸淨:s?lavisuddhi)163
(1)계목의단속에관한계176
(2)감각기관의단속에관한계183
(3)생계의청정에관한계190
(4)필수품에관한계191
2)사마타수행의전개:마음청정(心淸淨:cittavisuddhiniddeso)197
(1)사마타;삼매의정의와분류197
(2)사마타수행의인간형성과교육과정이론으로서의성격305
3)위빠사나수행의전개315
(1)들숨날숨의수행,사념처수행,통찰지수행의차제315
(2)통찰지의토양321
(3)통찰지의몸통347
4)위빠사나수행의인간형성과교육과정이론으로서의성격445

5장『청정도론』의점교적수행체계의현대교육학적의의457
1.교육과정이론으로서의불교교육457
2.차제적점교성의교육원리466
3.점교적수행체계의체험적교육과정468
1)점교적수행체계의의식의지향성과교육적의의468
2)점교적교육과정과학습자중심의교육체험481
4.사마타와위빠사나수행법은자생적교육학이론이다501

결론509

참고문헌519

1.
교육학은주로서양에서발전해온학문분야이다.그래서교육학하면서양교육학을떠올린다.하지만불교에서는과연교육이론이없었을까?있었다면그것은어떤것일까?
이책은붓다당시에붓다께서설하시고닦으신교설및수행에서현대서양교육학을뛰어넘는훌륭한교육원리가존재한다고전제하고,초기불교경전이나『청정도론』등주석서들을교육학적관점에서심층적으로연구한결과물이다.이에따르면『청정도론』등에붓다께서설하시고강조한점진적인수행방법과점진적인교육방법이있으며,이런점진적인교육방법이야말로현대의교육이고민하는문제에대한해결방법이된다고말하고있다.
그리고차제(점진)적특성을띠는붓다의말씀은『청정도론』에그대로수용되어계·정·혜의구조로나타나고있다.『청정도론』은닙빠나(열반)에이르는인간형성의길을칠청정의수행체계로제시하고있는데,그것은사마타와위빠사나의수행과정에서쉬운내용으로부터어려운내용으로,또는낮은단계로부터높은단계로점차적으로교수되고학습됨으로써범부에서성자로인격이변화하고,결국닙빠나에도달하도록한다는점에서‘인간형성의점교적변화’를나타내는교육체계가된다고할수있다.뿐만아니라이와같은특성을지니고있는수행과정은,과정보다는결과를중요하게여기고기능적이며지식위주인현대교육에서보기힘든,자각적이고전인적인교육과정의모습을보여준다는점에서,기존교육계에서관심을기울이고지향할가치가있는교육이론으로서그의의가있다고할수있다.

2.
모두5장으로구성된이책의내용을소개하면다음과같다.
제1장서론에서는먼저초기불교의원천적인교학전통을그대로이어받았다고전하는『청정도론』의수행체계에나타나는특성과인간형성으로서의교육적의의를다루고있다.
제2장에서는붓다고사가부처님이입멸한후오랜세월이지난시기,즉대승불교가사상적주류였던시기인기원후5세기경에무엇때문에『청정도론』을찬술했는가에대한의문을가지고그가살아온생애와시대적배경,그리고문헌학적의의등에대해살펴본다.
제3장에서는『청정도론』의수행체계에나타나는점교적교육으로서의특성이초기불교의점교적교육체계에서비롯했다고보고,그이론적근거로서우선초기불교의내용가운데불교교육의기본적토대가되는세가지요소와불교교육의정의,붓다의교육계획및교육방법등을살펴본다.그리고이와함께부처님이설한점교의내용및그의미,계?정?혜로전개되는교육과정등도고찰하고있다.
제4장부터는이글의본론에해당한다.여기에서는『청정도론』의점교적교육체계에대해본격적으로다루기에앞서『청정도론』의수행체계인칠청정이어떻게구성되어있으며,그연원은어떤시대적배경에어디에서비롯되었는지를고찰한다.그리고사마타와위빠사나수행이지니고있는차제적또는비차제적수행방법의특성에대해서다루고있는데,이들이수행체계이면서인간형성으로서의의의가있다는점을밝히고있다.
제5장에서는불교교육이교육목적과교육목표,그리고교육내용을갖춘교육과정이되며,『청정도론』의수행체계도교육과정으로서두가지측면의현대교육학적의의를가지고있다고밝히고있다.첫째,사마타와위빠사나수행과정에서의체험은오문五門인식과정과의문意門인식과정등의형태로나타난다는점에서의식의지향적특성을나타내고있다.둘째,칠청정七淸淨의수행과정은현대교육학의4단계의‘꾸레레(Currere)’의교육과정이론과비교할때자아중심의교육적체험이아니라자아를뛰어넘어무상·고·무아를체득하는학습자중심의교육적특색을띤다.그리고이러한불교의인간형성은지식교육위주인학교교육에서는이룰수없고,지혜교육의특성을띠는위빠사나중심의『청정도론』의수행체험을통해서만가능하다는점을밝히고있다.그리하여『청정도론』의수행체계에나타난인간형성은자생적교육이론으로정립하는것이가능하다는것을거듭천명하고있다.

3.
현재우리나라의교육계는입시위주,취업위주의분위기속에서교육을통한인간형성과인격성숙을도외시한지오래다.이처럼교육이사회적·물질적성공을위한하나의도구로전락한상황에서,교육이본래지향하는목표를새롭게되돌아보고기존의교육이론을새로이재정립하는일은꼭필요한일일것이다.
불교의교육체계를자세하고심도있게제시하고있는이책은,교육학자들뿐만아니라교육현장에서교육을배우고가르치는이들,그리고교육에관심있는모든이들에게신선한자극제가될것이다.