불교학의 사회화 이론과 실제 (삶의 예술로서의 응용실천불교학 | 양장본 Hardcover)

박경준

동국대학교불교학과를졸업하고동대학원불교학과에서철학박사학위를취득하였다.1995년부터현재까지동국대학교불교학부교수로재직중이다.
동국대학교불교문화연구원장,중앙도서관장,평생교육원장,에코포럼운영위원장,불교학연구회장,『불교평론』편집위원장,민주평화통일자문회의상임위원,공직자종교차별자문회의위원등을역임하였다.
현재불교방송시청자위원회위원,『풍경소리』작가,정의평화불교연대고문으로활동하고있다.

주요저술
저서:『불교학의사회화이론과실제』,『불교사회경제사상』,『다비와사리』,『민중불교의탐구(공저)』,『지식기반사회와불교생태학(공저)』등다수.
역서:『근본불교와대승불교』,『원시불교사상론』,『아시아의참여불교』,『지구를구하는경제학』,『동남아시아의불교수용과전개』,『불교사회경제학(공역)』

책머리에·5

제1장불교의사회화를위한이론적정초15
I.초기불교연기상의설재검토·17
1.연기설의일반적해석·20
2.연기상의설의재검토·29
3.연기설의재해석·41
II.업설을통해본불교의역사정신·47
1.역사발전의근본원인에대한제학설·49
2.불교의업설·54
III.불교업설에서의동기론과결과론·65
1.윤리학에서의동기론과결과론·67
2.업설에서의동기론·결과론문제·76
IV.불교업보윤회설의의의와해석·96
1.업설과윤회설의기본의의·98
2.불교공업설의사회적의의·103
3.인과응보의심리적해석·107
4.윤회설의의의·109

제2장대승불교에관한소고115
I.대승경전관정립을위한시론·117
1.대승경전의성립과그배경·119
2.대승불설·비불설론의대두와전개·132
3.대승불설·비불설론의내용검토·143
II.대승『열반경』에나타난일천제성불론·165
1.일천제사상의대두와개념·167
2.일천제의불성유무론·174
3.일천제의성불론·188
III.빨리어경전과대승경전의사상적차이·204
1.부파불교와대승불교의갈등과대립·205
2.『숫따니빠따』와『법화경』의비교·206
3.빨리어경전과대승경전의사상적차이·228

제3장재가자의위상과수행의지향235
I.재가자는출가자에비해하열한가·237
1.출가와재가의이원구조·238
2.재가자의수행경지·240
3.불교의평등사상과성위·243
4.유마거사와승만부인·245
II.전륜성왕에관한몇가지문제·248
1.전륜성왕사상의기원문제·250
2.32상과7보의의미·263
3.전륜성왕의Dharma정치와국방의문제·283
4.전륜성왕과불타의비교·291
III.『대지도론』에나타난대승의염불과선·299
1.『대지도론』의성립과의의·301
2.『대지도론』의염불사상·304
3.『대지도론』의선사상·312
IV.육조혜능의선사상과청화의실상염불선·326
1.육조혜능의선사상·328
2.청화의실상염불선·341

제4장불교에서본문화의진보361
I.문화의진보에대한불교적관점·363
1.불교의문화관·365
2.불교적관점에서본진보·368
3.불교적대안으로서의열반문화·376
II.불교적관점에서본소비대중문화·387
1.소비대중문화의개념과배경·389
2.불교에서본소비대중문화·393
3.새문화를향한몇가지제언·409
III.인도불교계율에있어서의노동문제·413
1.노동에대한계율의입장·414
2.노동에대한불교의입장·425
3.불교적노동관정립을위하여·431
IV.태고보우의사회적갈등인식·434
1.태고사상으로본경제문제·435
2.태고사상으로본사회적불평등문제·446

제5장불교의개혁과사회참여461
I.빔라오람지암베드까르의불교관·463
1.『붓다와그의가르침』의출간과구성·465
2.암베드까르의불교관검토·471
3.암베드까르불교관의특징과문제점·486
II.암베드까르와분노그리고불교·494
1.암베드까르와분노·496
2.암베드까르와불교·502
3.분노와불교·509
4.암베드까르의메시지·513
III.퇴옹성철의현실참여문제·516
1.퇴옹의불교관·517
2.퇴옹의현실참여문제·522
IV.휴암의한국불교개혁론·533
1.휴암의생애와사상·534
2.휴암개혁론의배경·536
3.휴암불교개혁론의내용·539
4.휴암의개혁론평가·552
V.문수·정원의소신공양고찰·555
1.두스님의행장·555
2.소신공양의경전적근거와역사적실례·561
3.소신공양의의미와평가·569
4.불교의사회적실천·576

제6장전법과교화581
I.전법교화학정립의방향과과제·583
1.전법교화학명칭의문제·585
2.전법교화학정립의필요성·587
3.전법교화학의연구분야·590
4.전법교화의선결과제·598
II.현대사회와불교의효사상·602
1.효윤리붕괴의사회적배경·604
2.불교의근본교의와윤리·608
3.효에대한불교의가르침·612
4.불교효사상의현대적실천·618
III.불교적가족개념과가족포교·624
1.한국불교의현주소·624
2.현대가족의변화와위기·626
3.초기경전의가족개념과가족윤리·630
4.출가와효·637
IV.‘풍경소리’글의성격과내용분석·640
1.‘풍경소리’참여작가분석·643
2.‘풍경소리’의형식과내용검토·644
3.‘풍경소리’의몇가지문제점과발전방향·660
V.종교인과세에대한불교적관점·663
1.종교인과세현황·665
2.종교인과세에대한불교적관점·667
3.종교인과세의필요성·675

제7장불교생태학의미래683
I.지속가능한발전과불교경제학·685
1.‘지속가능한발전’의대두와전개·687
2.불교경전상의자연인식·696
3.불교사상의관점에서본자연·703
4.지속가능한발전을위한불교경제학·719
II.한국의불교생태학연구동향·729
1.한국불교학연구의새로운흐름·730
2.불교생태학연구현황·732
3.불교생태학연구의과제와유의사항·748
III.‘불교생태학프로그램’의발전적추진방향·754
1.불교생태학의개념과방법론·757
2.추진사업의내용·761
3.사업추진방법과일정·771

참고문헌·777
수록논문출처·798
찾아보기·801

1.
이책은저자가대학강단에서정년을맞이하면서,그동안발표한주요논문들을재정리하여엮은것이다.‘불교의사회화’와‘불교의생활화’를주제로하여총28편의논문을모았다.
서문에서볼수있듯이,저자는종교를‘산종교’와‘죽은종교’로구분한다.그래서그는다음과같이말한다.
“박물관안에박제화되어있거나경전속에갇혀있는종교가죽은종교라면,동시대와함께호흡하고사람들과소통하며새로운사회를열어가는종교가산종교이다.오늘의한국불교가산종교로자리매김하기위해서는철저한자기성찰과변혁을통해새롭게태어나지않으면안된다.그동안한국불교는빠른시대변화가몰고온수많은사회적난제에적절히대응하지못하고역사를능동적으로향도해오지도못하였다.이를극복하기위해서는무엇보다도불교인의투철하고적극적인사회의식이필요하다.또한전통적인불교교리에대한새로운접근과해석이필요하다.”
이런문제의식이그의연구방향을끊임없이‘불교의사회화’로이끌었던것이다.
그는불교가깨달음의종교이지만깨달음이상주의,깨달음신비주의에매몰되는것을경계한다.즉그가이해하는불교는‘깨달음을위한삶’이아니라‘삶을위한깨달음’을가르치는종교인것이다.
그리고당연히,그가장뛰어난모범을고타마붓다에게서찾는다.
붓다는깨달음을이룬후열반에들지않고,중생의미혹을깨뜨리고중생의고통을보듬기위해세간속으로뛰어들었으니,그는깨달음이삶의완성이아니라참다운삶의시작이라는것을보여준것이다.
저자는이런문제의식과신념을바탕으로현학衒學과사변思辨으로서의불교학을지양하고,불교를주체적·역동적‘삶의예술’로정의하며‘불교의사회화’와‘불교의생활화’를학문적화두로삼아왔으며,이책은그결정체라고할수있다.

2.
여기에수록된논문들은그성격상‘불교의사회화’라는큰주제의이론적토대를성찰한것도있고,그때그때의사회적이슈에대한실천적방향을모색한것도있다.물론전자의논문들은시기에구애되지않는본질적성찰이지만,후자의논문들에드러난문제의식도현실사회를바라보는데있어여전히유의미하다.
저자는불교의이론적인문제와실천적인문제들에대해일반적이고상식적인이해를비판하며창조적인해설을시도하고있는데,그중지금도여전히그성찰이돋보이는몇몇논문의요지를보면다음과같다.
?초기불교연기상의설재검토?에서저자는특히‘차유고피유此有故彼有~’를공간적상의성으로해석하는관행을철저하게비판한다.차유고피유는초기불교의12연기설을공식화한표현으로,공간적상의성보다는오히려시간적계기성의의미라는것이다.적어도초기불교의12연기설은우리에게평화와협력의원리를제공해주고있다기보다는오히려현실극복과현실개혁을위한창조적비판의원리를가르쳐준다고보아야한다는것이그의주장이다.
?불교업설에서의동기론과결과론?에서는,불교업설은행위의의도를중시하는동기론이지만결과론적인측면도무시해서는안된다고주장한다.그는관념론으로흐르기쉬운동기론적사고는특히사회적실천에부정적영향을끼칠수있는반면,결과론적사고는보다적극적이고능동적인사회적실천을촉발할수있다고본다.착한동기만이선이아니라좋은결과를낳은행위도선이라는의식의전환이이루어질때불교의사회적실천은탄력을받을것이라고한다.
?퇴옹성철의현실참여문제?에서는,퇴옹의삶은은둔과회피가아니라소통과회향을중시한‘간접적참여’였고‘개인표현지향형사회운동’으로볼수있다는새로운관점을제시한다.