느낌, 축복인가 수렁인가 (양장본 Hardcover)

박찬욱

박찬욱(기획)
밝은사람들연구소장

기획자서문·5
바른이해를바탕으로느낌을향유하길기원하며
편집자서문·7
느낌과감정과생각,그순환너머의마음

{초기불교에서의느낌}느낌,감정의다양성을여는코드(이필원)?41
1.느끼는것인가,느껴지는것인가·42
2.오온과연기체계에서의느낌의위상과역할·47
1)오온에서느낌은어떤작용을하는것인가?·49
2)연기에서느낌의위상과역할은무엇인가?·57
3.느낌과정서의관계·64
1)몸이느끼는것인가?마음이느끼는것인가?·65
2)느낌을통한정서의발생·73
4.수행론의관점에서의느낌·83
1)‘느낌’에잠재된번뇌를제거하는방법·84
2)느낌에반응하는방법·88
5.해탈/열반으로나아가는문으로서의‘느낌’·93
참고문헌·98

{선불교에서의느낌}선불교의감정수용과인간행복의문제(자현)?101
1.감정과느낌은부정적인것인가?·102
2.남종선의대두와강남스타일·104
1)강북과강남의지역분기와문화·104
2)인간의감정을용인하는강남문화·106
3)강남의약진과정감주의·111
4)혜능의당돌함을보는시각·120
3.일원론의세계관과인간의감정문제·127
1)이원론문화에서일원론으로넘어온불교·127
2)중국철학의인성론과혜능의불성이해·130
3)남종선의현실긍정과인간감정의문제·138
4.미학으로서의선불교와인간행복·142
참고문헌·146

{동양철학에서의느낌}불교의평정(平等),그리고주자학의중화中和(한형조)?151
1.불교,격정의불을끄라·154
1)티벳판육도윤회도·154
2)지각(perception),그위태로운촉수·157
2.?대승기신론?의지혜·162
1)진여眞如,세울것도부술것도없다·162
2)바라밀波羅蜜,방법혹은훈련·167
3.유교의해법:중화中和·176
1)무관심과무절제사이,제3의길·177
2)유교심학心學이향하는곳-감정,성격,그리고본성·181
4.안회의‘분노’를읽는다·196
1)공자는‘학學’의이름으로무엇을배우고가르쳤나·196
2)현대사회를향한유교의조언·201
참고문헌·206

{서양철학에서의느낌}느낌과인간의행복(양선이)?209
1.느낌이란무엇인가?·210
1)서양현대영미철학의느낌이론(FeelingTheoryofEmotion)·212
2)서양근대철학의느낌이론(FeelingTheoryofEmotion)·218
3)비인지주의느낌이론의문제점·223
4)인지주의로의이행·225
2.느낌과인간의행동·232
1)서양현대철학에서느낌과인간행위에대한설명·232
2)가치에대한지각으로서의느낌과의지나약의문제·237
3.느낌과인간의행복:느낌을어떻게다스릴것인가?·243
1)에피쿠로스학파의느낌과행복·243
2)스토아학파의부적절한/적절한감정과인간의행복·249
3)흄의철학에서느낌과인간의행복:차분한/격렬한정념이인간행복에미치는효과·252
참고문헌·261

{심리학에서의느낌}느낌에대한심리학적분석(권석만)?267
1.느낌이란무엇인가?·268
1)느낌의사전적의미·268
2)느낌의세측면:감각,직감,그리고감정·270
2.감각적느낌:마음의원초적근원·272
1)마음의시작과분화·272
2)영아기의감각발달·276
3)감각의세계·279
4)느낌으로부터앎으로의전환·282
3.직감적느낌:무의식적정보처리의산물·284
1)의식과앎의진화·285
2)의식적정보처리와무의식적정보처리·288
3)무의식과느낌의중요성·291
4.정서적느낌:행복과불행의근원·293
1)정서는무엇인가?·293
2)정서의세계·295
3)느낌의축복:긍정정서와향유하기·298
4)느낌의수렁:부정정서와정서장애·304
5)정서장애의원인과치유:심리도식치료·308
6)뇌의구조와정서의기능·312
5.느낌의소중함에대한재발견·316
참고문헌·320

찾아보기·323

1.
어떤것이마음속에떠오르지만그정체와내용을명확하게분별하거나개념적으로설명하기어려울때,우리는그것을‘생각이아니고단지느낌일뿐’이라고말한다.느낌으로아는것,즉감感으로아는것은‘생각이나인식’이아니라고여기는것이다.느낌에는명료한개념적생각과참?거짓의진리치를갖는판단이빠져있다.그렇지만실제로우리는또많은것을느낌으로,감感으로‘안다’고,즉‘감지感知’한다고여긴다.느낌은우리에게인식인것같기도하고아닌것같기도하게,다소모호하게다가온다.느낌이란게과연무엇일까?그리고느낌은감정과생각,인식과는어떤관계일까?
이책은불교를비롯하여동서양철학,심리학등각분야의전문가들이‘느낌’에대해다방면으로연구하고성찰한내용들을정리하여엮은것이다.

2.
모두다섯장으로구성되어느낌의문제를다루는이책의내용을간략히소개하면다음과같다.
먼저이책의편집자서문에서한자경은불교철학적관점에서느낌에대해포괄적으로소개하며,느낌과감정과생각의순환과정을구조적으로분석하고,느낌그너머의자각,깨달음의길을모색한다.
다음으로〈느낌,감정의다양성을여는코드－느낌의이중성을중심으로－〉라는제목아래초기불교분야에서의느낌의문제를다룬이필원은,우선느낌이능동적으로‘느끼는것인가’아니면수동적으로‘느껴지는것인가’의물음을던지며,초기불교니까야경전을중심으로느낌이란주체의활동이개입되어‘느끼는것’이라기보다는무아無我의논리에맞게주체없이‘느껴지는것’이라고강조한다.그에따르면느낌은한편으로는번뇌가잠재된부정적인것이지만,또다른한편으로는해탈내지열반으로나아가는문의역할을하는긍정적인것이기도하다.
선불교에서의느낌에관한글〈선불교의감정수용과인간행복의문제〉에서자현스님은우선중국의강북문화와강남문화를대비시킨다.강북문화가전체의질서와도리,예禮와절제를중시한다면,강남문화는기본적으로개인의자유를중시하며느낌과감정을긍정하고현실을인정한다는것이다.이는곧인간욕망의긍정으로서,이점에서남종선은서구근세철학의인욕긍정론과비교될수있다고논한다.그는미학을‘만족과행복을중시하는학’으로규정하면서,감정을깨달음의현현으로수용하는남종선의현실긍정의정신은‘중국철학전체를통틀어가장미학적’이라고말한다.
동양철학의관점에서불교와유교를함께다룬〈불교의평정(평등平等),그리고주자학의중화中和〉에서한형조는느낌내지감정에대한불교적처방과유교적처방을대비시킨다.그에따르면불교는외부사물의자극으로부터평정을얻기위해수행하며,수행을통해얻은깨달음은바로사물의비실재성에대한깨달음이다.반면주자학은현실에적절하게반응하여일어나는감정을제압하거나떠나려고하지않고,오히려발현된감정이상황에적합한지를성찰하고,자신의구조화된성격을건전하게고쳐나가면서,자신의본성을자연스럽게지켜나가는것을더중요한공부라고여긴다.
서양철학에서의느낌내지감정의문제를다룬〈느낌과인간의행복〉에서양선이는우선감정에대한서양근현대철학자들(데카르트,흄,윌리암제임스)의‘느낌이론’을설명한후,그에대한비판으로제기된최근의‘인지주의적관점’을제시한다.인지주의는‘사고나믿음등의인지적요소가감정을구성한다’고간주하며,감정을‘대상성내지지향성’을갖는‘평가적판단’과동일한것으로보는입장이다.감정에관한최근의논의에서는‘신체적느낌’과‘판단의요소’둘다를감정의구성요소로포함시킨다고한다.즉감정을느낌과인지가함께하는것으로파악한것이다.
심리학분야에서의느낌의문제를다룬〈느낌에대한심리학적분석－감각,직감,그리고감정의이해－〉에서권석만은느낌을‘감각’?‘직감’?‘감정’이라는세가지차원으로구분하여이각각의느낌을보다세밀하게분석한다.‘감각’은‘개념이나언어가개입되기이전의순수한인식’으로서태아나영아기에서작동하고,성인이되면지각내지인식으로전환된다고한다.‘직감’은무의식적인심리과정의산물로서마음에떠오르는수동적인식이며,이것은의식차원의집중적정보처리와는구분된다.‘감정’은우리가느끼는행복과불행의근원이되는것이다.감정에는평온이나환희,사랑등과같이우리가향유할만한긍정적정서도있지만,불안,우울,분노와같이우리의삶을무겁게만드는부정적정서도있다.부정적정서로인한정서장애를극복하는것이심리치료의중심과제라고할수있다.

3.
이처럼이책에실린각주제와내용들은느낌에관한동서양의다양한학문적연구성과들을종합적으로다루고있으므로,이책을읽는독자에게느낌이무엇인지에대한바른이해를제공할수있을것이다.이책을통해구체적삶에서세상과의부딪침으로인해끊임없이일어나는무수한느낌들을스스로자유롭게활용하면서살아갈수있기를기대한다.