생명과학과 불교는 어떻게 만나는가 (생명현상과 연기 그리고 공)

유선경

SunKyeongYu
서울대학교분자생물학과및동대학원을졸업하였다.미국브라운대학교세포분자생물학박사과정및텁스대학교철학과석사과정을수학하였으며,미국듀크대학교대학원철학과에서철학박사학위를받았다.
현재미국미네소타주립대학교(MinnesotaStateUniversity,Mankato)철학과교수로재직중이며,생명과학철학과과학철학및인지과학분야의논문을영어와한글로발표해오고있다.
저서로는『생명과학의철학』이있고,홍창성교수와함께현응스님의『깨달음과역사』를영역했다.

들어가면서5

I.불교로이해하는생명과학
1.생명현상과붓다의가르침 23
진화의산물인생명체23|상호의존적생명체24|무상한생명체25|본질없이공空한생명체27|공空한생명체의의미29
2.불교로이해하는생명과학 34
연기34|무상38|공40|공한생명체43
3.깨달음과자비,그리고생명현상 45
깨달음이란무엇인가45|불자들의행위의기준49|생명현상과자비행52

II.생명과학과깨달음
4.깨달음,세계관의혁명적변화 61
토마스쿤의과학혁명62|현응스님의돈오66|생명과학혁명69
5.깨달음과생명과학방법론:환원론에대한오해173
환원이란무엇인가74|환원론에대한오해76|미시구조적환원81
6.깨달음과생명과학방법론:환원론에대한오해285
환원론에대한또다른오해85

III.개체
7.발생의불교적이해1 99
발생과연기99|발생과생명105
8.발생의불교적이해2 113
본질없이공空한배아줄기세포113
9.노화의불교적이해 123
노화에대한오해123|노화는없다125|노화도공空133
10.병듦의불교적이해 136
병이란무엇인가137|병의불교적해석과극복142
11.죽음의불교적이해1 149
죽음이란무엇인가149|논리적개념으로서의‘죽음’151|세포의죽음(cell-deathorapoptosis)154|죽음과윤회161
12.죽음의불교적이해2 162
죽음과나162|생명체들이죽어야하는이유163|태어나지않았으니죽지도않는다167|죽음에대한불교적낙관주의169

IV.종種(Species)
13.종種의불교적이해1 177
종과본질주의178|다윈의종과미완의반反본질주의180|종개념의문제183
14.종種의불교적이해2 188
동일성을찾으려는인간의집착188|본질에대한집착의연장194

V.유전자
15.유전자개념과그변천의역사 201
고정불변한유전자203
16.유전학에대한이분법과불교적반론 211
도그마의붕괴212|유전자의상실217|이분법적유전학의한계218
17.유전자의불교적이해1 223
본질없이공空한유전자224|연기하는유전자226|기능적속성으로서의유전자228|실체가없이개념으로만존재하는유전자231|개별자로서의유전자233
18.유전자의불교적이해2 234
활발발活潑潑한유전자의기능과분자망(molecularnet)235|유전자개별자와분자네트워크239

VI.진화
19.진화란향상이아니라변화의과정 249
18세기까지‘진화’의개념250|다윈의진화255
20.결정론도아니고비결정론도아닌연기의과정 260
굴드의사고실험(thoughtexperiment)261|결정론264|제약들(constraints)267|철학적고찰269
21.우연과필연의재해석 272
모노의우연과필연273|모노의문제274|우연과필연을넘어연기로280
22.다윈이남긴과제 283
다윈이남긴과제하나283|다윈이남긴과제둘289
23.불교의진화1 296
연기297|사성제와팔정도로진화한연기300|연기로부터진화한무상,무아,고苦의삼법인302|방편方便과진화307
24.불교의진화2 310
남전불교와북전불교310|연기와공312|윤회가열반이다314|선禪316|현대의불교318|다시연기로322

미주325

1.
존재하는어느것도아무원인과조건없이무無로부터나온것은없다.사물은조건이모이고흩어지는데따라생겨나고소멸한다.즉사물은조건에의존해서(緣)생겨난다(起).이것이불교에서말하는연기緣起이다.
이책은생명계에서일어나는현상을불교에서의연기와공空의관점으로연구하는새로운방법론을제시한다.필자들은,연기와공의관점이단순히기존방법론과양립가능한정도가아니라,연기와공의관점으로생명현상을이해하고설명하고예측해야만제대로된생명과학연구가가능하고,따라서생명현상에대한올바른설명이가능하다고주장한다.
생물학을창시한고대그리스의아리스토텔레스이후수천년동안서구에서는고정불변한자성自性의존재를주장하는본질주의를바탕으로생명현상을연구해왔다.하지만,연기하기때문에무상無常하여변화할수밖에없는생명세계를,불변하는본질(自性)의존재를바탕으로연구하는생명과학은19세기찰스다윈의진화론과20세기분자생물학의눈부신성과에도불구하고많은난관에직면해왔다.이에이책은존재세계를꿰뚫는연기법과그것의대승불교적해석인공의관점으로서구적본질주의와실재론이직면한난제들을극복할수있다고보고,생명과학과불교의새로운만남을시도하고있는것이다.

2.
이책의논의는크게여섯주제로나누어져있다.
첫주제인‘I.불교로이해하는생명과학’에서는불교에서가장중요한연기,무상,공,깨달음,그리고자비의가르침을설명하면서이가르침들이생명현상을이해하는데어떻게적용될수있는가를논의하고설명한다.그러면서연기법과그로부터도출된불교의가르침이존재세계를관통하는진리이기때문에당연히그일부인생명현상도꿰뚫는가르침이라는점을보여준다.
둘째주제인‘II.생명과학과깨달음’에서는과학이론의교체가마치정치체제의근본적교체와같이혁명적일수밖에없다는점을설명하면서,생명과학의혁명적발전을위해서는기존의서구적인본질주의적실재론의관점에서벗어나연기와공의관점을바탕으로하는새로운연구방법론으로바꾸어야한다는점을강조한다.
셋째주제인‘III.개체’에서는생로병사의실존적문제를생명과학안에서구체적인예를통해논의한다.생로병사라는현상을생명과학적으로고찰하다보면결국연기와공의관점에서파악되어야한다는점을깨닫게된다.이러한새로운관점에서관조해보면,생로병사가실은지극히자연스러운자연계의변화과정이라는점이드러난다.그래서불교적생명과학이주는통찰로도우리가생사生死의문제를해결할수있다고제시한다.
넷째주제는‘IV.종種’이다.여기서는다윈의진화론을소개하면서생명세계에존재한다고믿어져온고유한본질을가졌다는종의존재에대해비판적논의를전개한다.다윈스스로도종에대한본질주의를철저히배격하지는못했다.그래서지금까지생명과학자들이보고해온종본질주의의문제점을지적하면서,종과관련한생명현상도연기와공의관점에서관찰하고이해해야만이런문제점들을극복할수있다고보고있다.
다섯째주제인‘V.유전자’에서는유전자개념에대한진지한논의를진행한다.먼저유전자의개념이역사상어떻게변천해왔는가를살펴보고,분자생명과학이전제하는DNA분자로서의유전자개념이가지고있는장단점을논의한다.DNA분자들이생명현상의모든것을결정한다고보기때문에수많은문제에직면하고있는현재의유전자중심결정론은연기와공의관점에서수정보완되거나새로운이론으로교체되어야한다고말한다.
여섯째주제는‘VI.진화’로서,먼저진화란향상이아니라변화의과정이라는다윈의주장을설명하면서진화에대한일반적인오해를불식시킨다.그리고진화와관련된섬세하고진지한논의를전개하면서다윈이해결하지않고과제로남겨놓은두가지의문제를논의한다.그리고불교가지난2,500년동안어떻게진화해왔는가를보여주면서논의를마무리한다.

3.
이처럼이책은본질주의라는형이상학을바탕으로,자성을가진인과법칙의존재를전제한채발전해오면서난관에부딪힌서구의과학,특히생명과학의문제에대해,불교의연기와공의관점을바탕으로한전혀다른형이상학으로이런문제들을조명하고새로운해결점을모색하고있다.
생명현상에대한불교철학적연구는세계적으로도유례가드물고,또아직까지충분히진지한논의가없는상황에서,이책은생명과학과불교철학의만남을본격적으로시도,모색하고있다는점에그의미가있다고하겠다.
불교철학을폭넓게사고하고자하는독자들이나과학혹은생명과학에관심있는독자들모두에게호기심을불러일으키기에충분하다.독자들은불교를통해생명현상(과학)을이해하고,생명현상을통해불교를이해하는색다른지적경험을체험할수있을것이다.